第一联
上联：挥手从兹去。更那堪凄然相向，苦情重诉。
下联：解带自此宽。最此番笑尔互对，柔爱轻拂。
正经（胡说）释义：
“解带自此宽”，实为《礼记·内则》“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱……不解衣带”之反用，言其归家释重、卸却礼法束缚之意。
“笑尔互对”四字，考其源流，当本于《世说新语·言语》中“对子骂父，则是无礼”一语，而反其意用之，谓知己相对，笑谑无忌，乃友情至高之境。
“轻拂”对“重诉”，一轻一重，暗合《老子》“重为轻根，静为躁君”之哲学：重诉是累，轻拂是解，此联实论人生解脱之道也。
结论：此联非关男女，实乃儒家礼法批判与道家自然哲学之对话。
第二联
上联：把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。
下联：吹灯短榻卧。效宝玉、体态盈如，探花檀郎。
正经（胡说）释义：
“吹灯短榻卧”，考之《周礼·天官》“凡寝，献灯于室”，吹灯乃息劳之礼。
“宝玉”者，《红楼梦》中衔玉而生之人，号绛洞花主，实为明代心学“童心说”在小说中之具象。
“探花檀郎”，探花者，科举第三，然考唐代进士科，探花使二人，于杏花园中探采名花，本为雅事；檀郎者，潘岳小字，见《晋书》本传。此联以短榻对长亭，宝玉对渊明，探花檀郎对卧龙诸葛，非指檀郎潘安，实则论出世与入世、疏狂与端方之辩证关系。
结论：此联非关床笫，实乃中国士人精神史之微型缩影。
第三联
上联：甚矣吾衰矣！怅平生、交游零落，只今馀几？
下联：想乎还硬乎！笑此夜、鏖战频繁，明日更三？
正经（胡说）释义：
“想乎还硬乎”：“想”者，《说文》：“冀思也”，乃认知活动之总称。
“硬”者，《广韵》：“坚也”，借指意志之坚定。“想乎还硬乎”者，谓经反复思虑而意志愈坚也。
“鏖战”本于《汉书·霍去病传》“鏖皋兰下”，颜师古注：“鏖，谓苦击而多杀也。”此处借指人生之艰苦奋争。
“明日更三”：“三”者，《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，言其生生不息也。
此联以“硬”对“衰”，实乃儒家刚毅精神对道家自然衰变之超越；“更三”者，非谓三更夜半，乃谓天道循环、生生不已之义。
结论：此联非关房帷，实乃中国哲学中“刚健有为”与“顺时安命”两大传统之激烈碰撞。
第四联
上联：绿树听鹈鴂。更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！
下联：红帐闻嘤咛。又此番、呢喃音解，金铃音润！
正经（胡说）释义：
“红帐闻嘤咛”：“嘤咛”本于《诗经·小雅》“嘤其鸣矣，求友声”，原指鸟鸣相呼，转指人声相应，实为友道之象征。
“呢喃音解”：《楚辞》“解佩纕以结言兮”，古礼中解带乃信物交换之仪，表坦诚相待。
“金铃音润”：金铃者，《西京杂记》载汉宫“金铃琅玕”以惊鸟雀，此处指声之清越而温润，喻友情之通透纯粹。全联以鸟鸣对人声，实论自然之声与人文之声相和相契之大道。
结论：此联非关帷薄，实乃中国“天人感应”哲学在声律美学中之完美呈现。
第五联
上联：肘后俄生柳。叹人生、不如意事，十常八九。
下联：胯下忽起火。盼今夜、有畅怀心，一刻千百。
正经（胡说）释义：
“胯下忽起火”：“胯下”本于《史记·淮阴侯列传》韩信受胯下之辱，然此反其意而用之，谓屈辱处反生奋起之机；“起火”者，《周礼·司爟》“四时变国火”，古人钻燧改火以应天时，此处借指生机勃发之象。
“一刻千百”：“一刻”本于《淮南子》“时之反侧，间不容息”，谓时间之短；千百者，《庄子》“千百世之后”，谓时间之长。短与长相激，速与久相生，实论刹那即永恒之美学命题。
结论：此联非关下体，实乃中国时间哲学与命运观之终极叩问。
总论（胡说之总纲）
综观五联，上联皆取于中国古典文学正典：送别、怀友、叹老、听鸟、感病，乃士人精神之五重悲慨。下联皆应以日常生活之微物：解带、吹灯、鏖战、闻帐、起火，乃肉身经验之五重体验。
常人见其乖谬，以为谑也，亵也，不恭也。
然细考之：庄之极者，必以谐解之；悲之深者，必以笑承之；正之固者，必以歪破之。 此非破坏，实为解放。以“解带”解“挥手”之决绝，以“吹灯”破“把酒”之执念，以“硬”抗“衰”之无奈，以“人声”应“鸟鸣”之孤寂，以“火”焚“瘤”之沉疴。
五联之下，悲者得笑，执者得解，病者得生。
谓之“无情”者，字面不相关也；谓之“有色”者，生机盎然也。无情而有色，有色而无相，此联道之至境也。况文题，即为新郎致贺乎？
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