哲学之先——观学（62）宇宙因（二）

存在，因观察而存在（着）。

我们自己的（确认）行为就是破缺之“因”（破坏）：根本因——也是宇宙因——目标成立，当且仅当确认行为实现——这是“是”判断能够成立的第三个必要条件。

行为与行为发生者必然是一体的（我们必然“在场”）。因此这个确认行为，必然是“自发”的。所谓“自发”，即“主观”的“主（我）”，“主观”即判断者“自定义是”判断的“破坏”行为，即坍缩。坍缩造成的破缺，就称为“自发破缺”。

不是观察对象自发破缺，是因为我们对自己、对事物、对宇宙做出“自定义是”判断的行为，我们就“立即被‘排斥’在自己或事物或宇宙之外”——所谓排他性，不是什么“他者”或宇宙排斥我们，也不是我们排斥什么“他者”，而是我们自己“自发”地排斥自己，把自己排斥在自己或事物或宇宙之外（对称之外的外来者）——我们因排斥而有了“缺陷”。（当今世界越来越“确定”，人与人之间则越来越排斥。我们并没有意识到：排斥他者，意味着对自己的排斥。通俗的说法，我们在“自己作死”）。

破缺的不是他者，破缺是因为我们自己先有了缺陷（自己把自己当作为他者：就有了缺陷——禅宗早有启示：心中有屎，眼见的就都是屎——或者，这“缺陷”也就是基督教所说的“原罪”）。本来的我没有缺陷，我们因自己（确认）行为所产生的“破坏”而有了缺陷。我们心中有了缺陷，才会“看起来”一切都是“破缺”。

综上所述，再结合《逻辑后缀学》上卷的讨论，“自定义是”判断的目标，在现代科学上的表述是“破缺”；在物理学上的表述是“惯性参考系”；哲学的术语叫“存在”；现象学称其为“形式”；心理学表达为“镜像”；佛学的理念究其本质为“有漏”（“漏”意思就是不圆满的）；一般的理论叫“事物”。

“破缺”、“惯性参考系”、“存在”、“形式”、“镜像”、“有漏”或“事物”，都是对同一讨论对象的不同表述。选择哪一个表述，取决于想表达的面向。

《逻辑后缀学》把它们统一起来：俱是确认行为——“自定义是”判断的产物——自定义真实。

目标成立，当且仅当确认行为实现——一切皆因确认行为而起。

知识的“识”，并非以逻辑而识，而是因逻辑而识。

然后我们把这个因（逻辑行为）视作果——深层思维倒错——“是”是什么：“是”是不容置疑的“存在”（果）（方法论）——不能怀疑“怀疑”自身（笛卡尔）——然后再徒劳地绞尽脑汁寻求这个果的因——“为什么”（目的论）是之为是——错上加错的中层思维倒错：强行设定有序——进而确定“是什么”（本体论的自身所是及是其所是）——错上加错再加错的浅层思维倒错：因非而是的后因果关系逻辑的认识论。

把因（行为）视作果——深层思维倒错：

深层思维倒错——亦叫做“深层内因”——根本因、宇宙因。

深、中、浅三层思维倒错，皆为佛门《心经》中指出的——“颠倒梦想”。

深层思维倒错，然后“借题发挥”，其“佼佼者”当属德国哲学家黑格尔。

黑格尔前、后的哲学家，无论什么“流派”，研究的皆是“是什么”或“为什么”。“简单粗暴”地分类：当中以“他他分别（他是）”为侧重点的研究，皆可称为“唯物主义”；以“自他分别（我是）”为侧重点的研究，则可称为“唯心主义”（注：这里的“唯物主义”与“唯心主义”是根据传统哲学理念而划分。《逻辑后缀学》上卷则认为：凡“是”判断皆属唯心主义。而何谓“唯物”？本文接下来会有讨论）。而黑格尔的哲学尽管被归入唯心主义哲学范畴，但他对哲学最大的“贡献”，是把包括了自然、历史和精神在内的整个世界，描写为一个建立在逻辑的纯粹理念之上的，自然及人类社会出现之前就永恒存在的，与时间无关的，处在不断运动、变化及发展的“矛盾即过程”中的“辩证”的过程（有关“过程”的概念，后面讨论系统学时会重新解读）。

这个“逻辑的纯粹理念”，作为黑格尔眼中被充分肯定的“果”，不过是必然依循“是”判断十六个逻辑属性外延而注定会“不断运动、变化、发展”，但没有起始，没有终点的“因”。

戴着眼镜到处找戴着的眼镜。

我们在努力“求是”，但越是努力，“是”就越“不是”。

意思是不能下结论。

因为，一下结论，就“是”了，但“是”又是“不是”了。

说似一物即不中。

也叫做无所适从。

确认不能确认“确认”自身。

逻辑是因，而非果。

人类历史上下五千年里最大的“谬误”，就是“求是”。

我们不断地追问是什么和为什么，但从来不问问“是”（到底）是什么和为什么是“是”。

即为什么一定要“求是”？