【冈仁波齐神山】
密宗修持精义
噶举派
藏传佛教史上曾经有这么一句话: 『藏传佛教一半是主巴, 得道高僧一半是哑巴, 一半是叫化子。』这说明了主巴噶举的一个主要特点, 就是修行者在修炼时不说话。人家把他当成哑巴、讨口子、叫化子。他们不愿创派。一半高功夫的人都是主巴, 所以主巴噶举是个实修派, 因而, 热琼耳传至今都得到流传。
现在比较了解噶举派的还有一个特色是大手印和方便道。其实, 大手印有显宗大手印和密宗大手印两种区别。这跟创始人塔波拉吉有关系，因为塔波拉吉先学显宗。所以, 有显宗大手印, 后来又跟密勒日巴学了密宗大手印。
什么叫大手印呢？大手印的本身意思就是痕迹, 它就相当于我们大圆镜智上的人体, 我们整个人体就是宇宙的印迹这个概念。原来曾翻译叫大印, 后来又称为大手印。那么, 我们人体就是宇宙的一个大印, 我们的手同样是宇宙的大印。就是说, 我们人体包括手印都能全息地反映宇宙客观的状态, 所以, 这个概念叫大手印的概念。
噶举派还有一个特点是叫方便道, 所谓方便道就是双修的意思。密宗修行中都塑立了许多五大金刚， 比如时轮金刚、密集金刚、喜金刚等等都是双身像。他们是提倡双修, 并认为以俗治俗。因为俗人都要结婚, 如果不用双修的方法达到高层次的话, 那么, 大多数老百姓就学习不了。所以, 他们叫做大智慧要大方便, 大方便就是要俗人都能修, 具体地说结婚的人都能修, 才会方便。所以, 它又叫方便道。所谓方便就是俗人的意思, 就是结婚的人也能修。
好！这段先到这里,
接下来, 我们继续谈谈《心经》
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【心经】
小龙妹书法《心经》
可能大家知道四禅、八定, 特别大家如果学过六妙法门, 就知道的几个字: 数、随、止、观、还、净。那么第一个就是就是数息、随息。到达数息, 隨息之后, 意识就没了, 就是我们语言这个意识就没有了。所以四禅、八定有一个概念, 叫不寻不伺。请注意! 这个很精彩的。如果你不了解这个地方, 你对佛学很多基本原理就是一抹黑。不寻不伺, 寻就是找, 伺是等待的意思。它认为人类用语言的最早念头是什么呢?
释迦牟尼要讨论这个问题。如果我们讨论清了最早的念头是什么? 我们就很好打念头了。最早的念头是什么呢? 最早的念头是原始的。比如小孩那种寻伺的冲动, 他刚生下来时, 本能地寻找母亲的乳头, 他有等待的心理, 没有给他拿东西来, 他就要叫。就是由于有这种寻伺的冲动, 他就有发声的要求而产生语言, 所以它把所有的功叫做『不寻不伺, 心一境性』, 中间还有三禅、四禅叫做不喜不乐。但是最关键的两个词叫「『不寻不伺, 心一境性』。
只要达到『不寻不伺』, 就是把我们语言念头的原始寻伺冲动都打掉的时候, 心就是心本身了。只有心这一个境界了, 而其它的附属现象都没有了, 所以它叫做『心一境性』, 只有『心』这种高级状态了。
所以, 这个寻伺很重要。为什么现在很多人练功练不下去了呢? 原因就是寻伺。刚刚站桩一会儿, 刚刚打坐不久, 怎么没有感觉、没有气、沒有动静呢? 他实际上就是一种寻伺状态, 跟着感觉走, 寻伺就不存在了。
比如你念佛、念咒, 一念代万念, 从而无念而入空, 比如你本尊观想法, 一相代万相, 从而无相而入空, 比如观音法门, 听海涛声, 随着声音走, 而观音、观空、观光、外观、内观、宏观、微观、观自在, 也就不寻不伺了。再比如修金刚持, 中脉五轮巳通畅成熟, 气运网轮一会儿, 跟着身中身、气身、金刚身、光明身运转, 根本不存在寻伺了。
(光明身即法身, 永恒存在, 金刚不坏, 即身成佛, 是可操作、修炼的。法身并不是像有些人说的云里雾里、虚无缥缈、不可捉摸的, 其实他自己也不懂的怎么回事, 怎么操作, 只好乱忽悠, 你听不懂, 他最高兴, 何乐而不为, 不能操作的理论有什么用? 除了『纸上谈兵』还是『纸上谈兵』)
好！先到这里, 谢谢各位看官, 再会！
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