密宗修持精义
噶举派
噶举派是由玛尔巴所创立的, 玛尔巴是以译传印度的密宗大师那洛巴的六成就法为主的。同时他又得胜乐耳传。什么是胜乐耳传？胜乐耳传就是持明修持法。用我们现代语言来说, 就是专门研究再生人的修持法。后来传入西藏以后, 就变成了六成就法。
六成就法比较高级的两步就叫夺舍。实际上就是持明大法的根本法了。夺舍另一种说法叫颇瓦仲觉法。颇瓦仲觉不光是颇瓦, 颇瓦就是开顶, 仲觉的意思就是夺舍。
现在藏传佛教有些地方把颇瓦和仲觉两个概念统一起来, 说成了一个概念了, 就认为颇瓦法就行了。其实颇瓦只是开顶的意思, 仲觉是夺舍, 关键是夺舍。再生就是夺舍, 就是你的灵魂进入新的载体, 就是要夺舍。夺舍不管婴儿, 夺尸也好, 活人夺舍也好, 各个阶段的夺舍, 各个层次的夺舍, 却是必须要夺舍。所以叫颇瓦仲觉法。
由于那洛巴有一个明妃, 有人又把她说成那洛巴的妹妹。这个翻译不一样, 叫宁古玛。所以, 六成就法又变为宁古玛六法。它们两个的概念是一致的, 就是具体传的人不一样。六成就法是由那洛巴传的, 所以又叫那洛巴六法。由宁古玛传的叫宁古玛六法。关于宁古玛究竟是明妃还是其妹妹？我们只要记住宁古玛六法是个女传的就行了, 它的方法跟六成就法差不多。
好！这段先到这里,
接下来, 我们继续谈谈《心经》
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【心经】
小龙妹书法《心经》
之前说到达『彼岸』的整个过程是五位, 那么, 这是那五位呢?
第一位: 『心王』,
第二位:『心所』, 所有格的所,
第三位: 就是比较突出的, 而且很值得研究的叫『心不相应行为现象』,
第四位: 『无为』, 就是道家也用的概念,
第五位: 『色』。
在唯识宗中, 就变成了五位、百法。在『上座部』时期就叫做五位、七十五法。它是研究什么问题的呢？就是我们人类要认识客观世界的话, 之前说要前提, 就是我们讨论前提的问题。即学的前提存不存在？
所以现在佛学认为, 佛学不是哲学, 它比哲学还要根本, 它叫做缘起学, 是研究前提的科学, 而且是科学。
首先要证明这个前提: 能不能到『彼岸』, 即到达『色』。『色』是『彼岸』的概念, 而『心王』是『是岸』的概念。首先, 人要认识世界, 要达到这个客观世界的话。我们人首先应该具备一样东西一一感官。感官就叫『心王』, 如果我们没有了感官, 我们就谈不上我们的认识, 相当于前提没得, 所以, 首先要有『心王』。这个感官同我们现象的不一样。
我们现代医学就是眼、耳、鼻、舌、身、意识, 六种就完了。而佛学到目前为止有两种见解, 一种是八识, 一种是九识, 但一般倾向于八识, 即眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。九识呢？就是八识之后再加一个阿摩罗识。
真正人的感觉器官有八种或九种。有了这个前提, 那么『心王』一一即感觉器官就与客观存在的『色』发生关系, 佛学把它叫做熏习或薰染。那么就和『心王』发生关系, 就要产生『心所』现象。相当于心态, 我们除了心理还有心态, 这种状态不能用语言表达。
『心所』它包括哪些内容? 特别是意识是怎样产生的? 因为我们现在对意识也没有认识的, 我们在经常讲意识, 实际上对意识没有认识。意识是怎样产生的? 就是现代科学也没有一个科学的概念, 所以, 大家可以说沒有认识。
好！先到这里, 谢谢各位看官, 再会!
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