以下【】号里的内容，摘自《让五人死亡还是一人死亡》，可加深读者对“受训者”理念的理解。
【人，是这个世界的客人。
既然是客人，去到别人家做客就会自觉地守规矩，不会乱翻乱动人家的东西；既然是客人，对这个世界提供给我们的一切款待就会怀着感激的心情，并自发出回报的愿望；既然是客人，就不会有太多的占有欲望，就没有必须获取的压力，也就没有失去的恐惧；既然是客人，就可以轻轻松松地参观游玩这个美丽的世界。人们出去旅游，不都是怀着愉快的心情的吗？大家都心情愉快，又怎么会有争斗发生？
我认为，这样的世界观比西方那些天花乱坠的哲学高深得多，既高深又简单。中国人一句民间的俗语：生不带来死不带走。就已经解决了西方哲学两千多年来的哲学争拗。
我们是世界的客人。这个思想源自于佛教的“无我观”
。（痛感于现代人对宗教和迷信的理解已日益混淆，关于哲学与宗教的关系特别是佛教的无我观我会另文分析。这里只简单谈我的见解：“无我观”与“人是目的论”是完全相反的两种观点，“无我观”是真正的觉悟，而“人是目的论”只反映了西方人的张狂，一粒微尘上的人类，凭什么认为宇宙是为我们而存在？）“无我观”与西方以我为出发点的哲学思想截然相反，因此两者对个人价值的看法也是截然相反。但正因为相反，也就解决了西方哲学难于解决的问题：
西方政治哲学的个人主义思想必须以宗教上的最高道德标准来约束，但西方宗教的我和上帝是一种二元的关系，因此这种约束是被动的（尽管康德哲学在努力摆脱这种被动性，但根本不成功）。西方吹捧的法制观念更是一种被动的约束。而“无我”是一种出自内心的感悟，一旦感悟，就成为一种自觉，这种自觉是无需任何神佛来约束。自觉之后的言行，也就自自然然顺应天意，顺应大道，顺应民心，同样根本无需那些繁复的哲学或法律理念所订立的人为道德标准。
“我们是世界的客人”这种东方思想，是人类唯一的希望。
但我又意识到：这依然是一个空中楼阁。
因为这是一种不思进取的世界观。
不思进取的世界观如果没有外部的压力，也未尝不可。可惜这个世界还有其他的人，除非全人类都不思进取，否则你不思进取就会被淘汰。过去的中国正是因为不思进取，遭受了无数丧权辱国的惨痛经历。现在的世界更是全球化的互动，没有一个国家能够独善其身。我这个“客人观”肯定被人唾骂。
西方的“主人观”不是世界之福，东方的“客人观”也是行不通。
怎么办？
能不能够把东西方南辕北辙的观点融合？
我们常说东西方交流，各种文化的、经济的、思想的。为什么只限于交流的概念？为什么不能融合？
特别是思想上如果能够从根本上且不是貌合神离的融合，将彻底改变人们的世界观，其意义将是不可估量的。
尽管我前面几节都是在批判西方的政治哲学，但我却又认同：西方政治哲学有关治世的理论，其实都十分合理，问题是缺少了一个正确的支点，没有正确的支点，种种理论就没有了坚实的立脚点。
怎样设立正确的立脚点？
“我们是世界的主人”？这个支点会引致欲望的滋生。况且，生不带来死不带走。这个主人的身份难以成立。
“我们是世界的客人”？这个支点太过消极。况且，明明我们每时每刻都感受到自我的存在。高僧大德或者能领悟“无我”，凡人是无论如何都难以否认“我”的。
那能否换一种方式：
我们是受训者，受训的地点，就在这个世界。
这样的观点，能够在东西方两种世界观之间取得了平衡：
因为不是主人，我们就没有获取的理由；因为不是客人，我们也不必消极对待我们应该得到的一切。
这样的观点，也就解决了所有问题，因此我们可以作为哲学讨论的正确立脚点：
从行为的层面：既然是受训者，我们有权使用这个世界上的一切，包括地球资源、财富、生命等等。但既然是受训者，我们的权利就受到很大限制。因为我们是受训者，世界的一切只是提供给我们训练时用的课题、环境、设备、机会、考验。
因此，我们只能使用，而不是拥有。
拥有变成了使用，是整个哲学思考的新的、正确的思路。
从道德的层面：既然是受训者，我们就不能拥有。不能拥有，利己主义的意识就大大减少。而利己主义和利他主义有着天然的反比关系，利己意识少的人，利他意识就会增强。这样一来，原来难以达到的道德最高标准：正义、公平、良心、博爱、善等等就成为不难达到的要求。
我们是受训者。这种思想为利他主义的实现扫除了障碍，而利他主义的实现，才是人类和平幸福实现的正确道路。
从心理的层面：既然是受训者，我们可以享受生命中一切的美好，包括自由、幸福、逸乐、家庭、朋友、爱情、荣誉等等而不必拒绝。既然是受训者，我们也可以承受生命中一切的苦难。因为，这些都是受训的课题和内容。这样去理解，我们就会变得从容坦然。
从思想的层面：我们是受训者。受训达成的目的才是我们的人生目的以及意义。为此我们将少了许多得失方面的为什么的困扰，我们将能够卸下获取及拥有的包袱，轻松地积极地学习和进取。最后我们依然会得着，得着的将是永远真正属于我们拥有的——智慧。】
以受训者的思维模式思考，就可以最大程度上消除悖论带来的纷争。如果“人人”都如此思考，如此处世，这个世界就会平和得多，亦真正是充满活力的世界。
对于受训者，人生是受训场所。
受训场所中，世界、社会、家庭以及个人这具“肉身”，财富、名誉、地位，我们每时每刻面对的任何事物等等一切的“是”判断目标，皆成为受训的工具、器械。
通过对各种工具器械“爱财好色”地“尽情使用”，觉悟任何工具器械都不是“我”而是“我的”（目标），但任何什么（目标）皆因“我”所指（根本因：分别心）才是目标，更进一步觉悟任何“指”之前（前状态）必须先“引”（第六节讨论的“逻辑位移”）。
故受训者每日每时每刻的受训“课程”的具体内容就是：使用工具、器械，反复“练习”“指”与“引”“两个动作”。
觉悟“引”，就是对内禀的溯源——把所有“我的”标签去掉（噢，可以简称为“去我的”——整部《逻辑后缀学》下卷，其实就是在讨论为什么要“去我的”及如何“去我的”），让二重分裂的“我”回归“一”。
溯源，亦是一种探索：人生道路上，应该是“快乐地探索”——受训者的探索，并不是“自我的实现”，而是“去我的”，因此不必“奋斗”更不必“艰苦奋斗”（没有通读《逻辑后缀学》的读者，可能会就这句话“毫不客气地”批判笔者）。快乐地探索，也就是“游戏风尘”——游戏风尘，是不会苦的——笔者自开始“受训”之后的人生，就“一点也不苦”，而且“相当好玩”：笔者依然会“兵来将挡水来土掩”。不过，是作为“局外人”进行“沙盘上的兵推”——深入而不融入。
