密宗修持特点
藏传佛教在新密时期出现很多流派, 它主要有四大流派, 第一个叫宁玛派(红教), 它主要是以宣传莲花生、无垢友、遍照护等人教授的密法为主的派别。在朗达玛灭佛运动以后, 出现了一个叫苏尔波切的修行者。他家三代都传宁玛派功法并把宁玛派系统化。
宁玛派比其它派别早两百年左右, 但这两百年沒有系统化。在宁玛派系统化的同时, 出现了噶举派(白教)。噶举派的创始人, 是玛尔巴行者。其后有密勒日巴、热琼巴和塔布拉杰。实际上, 噶举派真正的创始人是塔布拉杰。后来, 噶举派又形成了四个大派, 八个小派。
萨迦派(花教)的理论, 修持创始人叫单米。单米把萨迦派的修持方法, 传给了姓昆的昆氏家族。萨迦派完全不是活佛制, 是采取亲侄传承方式。
活佛传承制度是噶举派、格鲁派的传承制度。宁玛派中仅部分用活佛传承, 所以, 在西藏活佛传承并不是唯一的传承方式。
格鲁派(黄教)是新密时期出现的改革派别, 主要人宗喀巴大师是位集大成就者。此派规定修行人必须深研修持理论之后, 才能具体实践修习密法, 即先显后密。
好！这一段先到这里, 接下来回到现实中。
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【心经】
这是我的好友小龙大妹的书法《心经》, 她的书法多次在大马书法比赛中获奖并受到观众的欢迎和好评, 当场被书法爱好者买下收藏。有一幅《心经》书法被一位商人当场用5千马币买下收藏。
我们今天就谈谈《心经》
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持, 若入佛海寻真, 溺水三千, 只要抓住这一卷经, 其余众多则犹如提纲挈领。
当年唐僧奉诏西天取经, 并译注般若最胜大经六百卷, 其中最简要的就是《心经》。
《心经》二百六十字, 其文最简, 其意最难。
从古至今解释《心经》的人数不胜数, 一般就是简介, 大多把字面解释清楚, 禅解的微乎其微。对《心经》的全面考查, 对佛学整个修持方法进行考查的人却很少。
为什么唐玄奘在经的开头译成观自在菩萨而不直接译成观音菩萨？难道只是翻译的问题, 显然不是(唐玄奘是位有道高僧, 深得古印度著名的那烂陀寺住持戒贤的真传, 深刻掌握佛学的精髓。) 一定有它的深意。因为在这里表示的不仅仅只是名词, 而是一种甚深禅定的功能态, 是一种菩萨境界。
《心经》作为修持解释的人很少。因为现在练功的人很少, 相对来说出家人练功的很少。对《心经》的修持和禅定也很少。由于他没有练功, 就很难理解《心经》如来的真实意思。如果你不练功, 就对《心经》不理解, 只能照着字面去讲了。
什么是禅？人本身可以经过修行, 从主体意识进入客体, 这个过程叫做禅。在修禅的过程中有一个条件, 就要在二禅之后怎么样消除语言, 进入五大自在。这是掌握宇宙自然规律的奥秘所在。为什么要消除语言？因为二禅有个条件, 要求不寻不伺。比如小孩一生下来就要寻找母亲的奶头。所以说, 寻伺是主要的念头。在二禅以后就规定, 寻伺喜乐心一境性, 要求进入二禅一一不寻不伺就是离言状态(我们经常听到『不可说、不可说』有人就不知道是什么意思, 因为语言是一个挂一漏万的过程, 属于逻辑思维, 是第六识, 是一种妄念, 运用越多, 距离客观真相只能越远。) 在这种离言状态中, 就有一个出定的问题。
所以说相应地提出了五大自在要求:
第一、入定自在,
第二、在定自在,
第三、观察自在,
第四、转向自在,
第五、出定自在。
从二禅开始一直到四禅八定的最后一个非想非非想处定, 包括想受灭尽定, 每向前进步都要以五大自在为要求。
这是什么道理呢？因为我们在离言状态进入功能态后, 如果不能出定的话, 就容易阳神出窍。阳神出窍只是一种脫体试验, 如果灵魂脱体之后不能回归肉体的话, 那么人就会出现死亡现象。所以从四禅开始就把出定作为非常重要的练功内容。所以在古代如不具备要求能入定, 同时能出定的条件, 就不能当老师, 当老师不能让学生出定收功, 就会出问题。
在定的时间长短, 就是衡量我们功力、能量的一个尺度。比如, 有的人一参禅就是几十天, 甚至几年。虚云老和尚入定就很长时间, 功夫很高。所以现代出家人中, 我只服他。其他人说破天也无用, 只是纸上谈兵沒有真功夫, 怎么度人？泥菩萨过江, 自身难保。
禅就是『相续』,『等待』,相续和等待说明禅的奥妙。说明在定时间长短是练功程度的重要尺度。
现在回到前面, 《心经》一开始的『观自在菩萨』是什么意思呢? 就是『五大自在』之一的『观察自在』, 那么它就不是单单指观音菩萨, 而是包括所有修观音法门禅定功夫的人, 包括你我他。只要能进入『观察自在』的降伏者状态就对了。当然, 这里的降伏者不是降伏他人, 而是降伏自己的妄念心, 回归真我的本心。
好！先到这里, 谢谢各位看官, 再会！
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