第三节：往去处去
（注：这一节带有“鸡汤文”的风格，但认真阅读下不难发现：当中的鸡汤相当另类。）
我在。
仅此而已。
无论是否会发光，金子就是金子，仅此而已。
“非”判断的“仅此而已”还意味着：非分别，不存在因果律，没有时间差的真实状态的“非”判断，自然就没有了一大堆“麻烦”，即没有“是”判断逻辑属性带来的（真类的）纠缠不清。
纠缠不清都与目标有关。
没有时间差的当下不同于共时性的“当下”。
瑞士心理学家荣格在提出“共时性”这个概念时，其“当下”是具有“真值”（目标、标签）的，更带有滞后性的，是以因自他分别而产生的对时间的历时性“记忆需求”为逻辑背景的。有逻辑背景的共时性“当下”叫做“逻辑当下”。“逻辑当下”的意义在于“已取舍”，因此“逻辑当下”也就是“当下的已取舍”。
“凡人”终其一生，分分秒秒、日日夜夜、年复一年，都在“现在进行时”地做着共时性“当下的已取舍”——选择。
共时性当下的已取舍，皆是佛学理念上的“苦”。
我们常常说“人生苦短”。但其实大部分人对这个“苦”的理解皆以价值观来衡量：你日进斗金，我家徒四壁；你名利双收，我碌碌无为；你家庭美满，我妻离子散——“我的价值标签不如你”，我就“比你”苦。
故一般人理解的、可接受的“活在当下”，不过是“眼前的我正在悠哉游哉地享受着美酒美食美女美好时光”的“因奋斗或因运气而终于选择对了”的当下。
但当我正在遭遇人生不幸之际，还要我活在当下？那真是太岂有此理了，我一定会与劝说我的人“彻底翻脸”。
而笔者理解的佛学理念之“苦”则是——只要做出“自定义是”判断（有真值的判断），就是“苦”，也就“自讨苦吃”地自己把自己“抛进”了“苦海”。
故：众生皆苦。
“非”判断没有最终确定的目标。
通俗地表达就是：“非”判断意境里的目标，说不出个所以然来，也不必说出个所以然来。一旦说出个所以然来，就是“是”判断语境里的目标。
但是，不进行最终确认不等于不作判断。有判断就有“是”，有“是”就“必然”有一个被判断的对象。但“非”判断的“是”是“非显露”、“引而不发出去”的、“说不出口”的，因此是“潜在性的”。
潜在性“是”的目标就是判断者自己：“前我”。
前我没有“值”。“没有值”的潜在性“是”的目标，数学上的表达是“空集”。
前我=空集
“非”判断的目标是空集。这是“非”判断逻辑属性的第三个重要外延。
空集不是“无”，有人认为空集意思是就如同一个空的布袋子。
“空的布袋子”，这是对空集相当形象的理解，带有容纳之意。
但需要强调当中的不同：所谓“空的布袋子”，所谓“容纳”，在“是”判断语境的语义里，意味着具有逻辑意义上百分之百（容纳）的自由度（注：不是分数自由度）。逻辑意义上百分之百的自由度意味着：放进“东西”“之后”，这个布袋子就不再是空的了（自由度不再是百分之百）（譬如“未恋爱”，意味着我可以与任何人谈恋爱，“爱上你”之后，就不允许我再去爱其她人啦）。
在“非”判断的意境里，空集的“空”既含有“怎么装都装不满”的容纳之意，更有“装满或者不装满”都不会“放在心上”的“空”。因为——无论装满或者不装满或怎么装都装不满——“非分别”：袋子就是袋子——这叫做“客观存在”，这才是真正的“空就是空”之意：无论我是什么，一切皆“空”——空集和任意集合的交集为空集。也就是：“是什么”与“一切皆空”“允许”同时成立（色即是空；空即是色），没有“矛盾”，“放东西前”与“放东西后”根本没有差别。
——因为：任何“东西”，无论放，或者不放进袋子，都不过是“关系”属性，无论有没有“发生关系”，袋子依然是袋子。
引者“不空”；引者实在；前我=引者。无论我是什么，“我在”的实在性不变。但当“我”作出“我是什么”的判断，又叫做“一切皆空”：“空”的是“我的判断”，而不是“我在”。
因此这个目标叫做潜在性“是”的“空目标”。
“空目标”依然具有因是而是的因果之机，因此“非”判断逻辑属性还是含有“逻辑”二字。即毕竟还是一个源自于我的“客观存在的”“空”的布袋子，意味着还是有约束（有“状态”性质的镜像）所以不是绝对自由（性质），而是具有“非逻辑推定的自由度”。
因此，“非”判断意境里，潜在性“是”的目标空集的“非逻辑推定的自由度”，不等价于“是”判断语境里，目标的逻辑（推定）意义上百分之百的自由度：
“非”判断意境的自由度可称为“相干自由度”（不存在因果律的自由度）；
“是”判断语境的自由度可称为“退相干自由度”（存在因果律的自由度）。
“是”判断逻辑属性的第十一外延指出：当指者作出确认性质的“是”判断时，指者的思维具有自由度，即只有相对自由而没有绝对自由。这个“相对自由”具有的就是“退相干自由度”。指者思维上的退相干自由度与目标的退相干自由度等价，两者之间属于同构（相互映射）关系，两者在“是”判断的架构下存在着自反性。
在“非”判断中，引者与“前我”两者是不存在因果律的互摄互入。
潜在性“是”的目标空集的自由度是非逻辑推定的相干自由度。
因此引者判断过程中的思维状态的自由度也是非逻辑推定的相干自由度。
非逻辑推定的相干自由度。这是“非”判断逻辑属性的第四个重要外延。
非逻辑推定的相干自由度，也就是中华传统思想中的“虚心”。
