西方吹捧的民主自由平等，也是规则的其中一个环节。
民主自由平等好不好？好！
这个“好”的声音，响彻云霄，这个星球的每一个角落，都在赞美这神圣的普世价值。
但我们看到的是：随着上行下效的叫好声，无数财富的“大头”，正源源不断地流入精英们的腰包。
——而“广大人民群众”的叫好，就只得一个“爽”字。精英们清楚的很：就是给你民主自由平等又如何？“老实巴交”的人民群众，玩不出什么花样。而那些因普世价值而把自己国家打得稀巴烂的人民，他们也“爽”，他们的“爽”，叫做“快乐之后痛着”。
——精英们的叫好，那可是真金白银的好：让神圣光环照耀着的规则之下，百分之十的精英们的财富，占了全球财富的百分之七十五（世界不平等数据库WID2022年报告）。
所以，嘲讽中国人是愚民，但自己同样处在“基本面”里的人，大家是彼此彼此，叫做“五十步笑一百步”。
——但是，似乎又有点不同：“专制”下的“愚民”，当发现自己“被忽悠”，想为自己“争取自由”而反抗时，都会有一个具体的反抗对象。而规则之下的人，往往自己就是规则的一份子，反抗规则也就是反抗自己，这叫做“有力无处使”。
那个“更愚”，很值得深思：实际上，可能是“一百步笑五十步”。
到此，真相也就大白：大部分西方人可能真的比我们中国人愚蠢。但当中那些聪明人，发明了种种科技，建立起一套套制度，而其他那些“愚蠢的人”，就开开心心地用着这些科技，老老实实地遵从着各种制度。如此一来，整个社会机器就得以正常运转——以一种金字塔的模式运转。
也就是说：“愚蠢”的西方人借助游戏规则，并不断扩张规则的影响及控制范围，西方反而建立起一个个“聪明”的“民主”国家，并最终通过征服、垄断，建成一个世界性的巨型金字塔，从而主导了世界。
但西方的游戏规则，放在中国，就没那么灵光了。
中国人讲的是“实用主义”，也就是规则为人服务。因此，在中国，“特别蠢”的人与精英一样，都属于少数。即中国的“聪明人”呈现出一种橄榄型的人口分布，意思是大部分中国人相对地都显得聪明。
大部分人相对地都显得聪明的国家，人就不那么老实了，不老实的人都千方百计想着“玩规则”——让规则为我服务：例如曾经的笔者。
人人都想着“玩规则”，规则的制定就不容易完善，即使完善也容易被“玩坏”，就会出现以下问题：
少数人的聪明，在愚蠢的人占大多数的群体里，确实会有大作用，能够让聪明人如鱼得水，并为自己捞足好处。但人人都聪明的群体里，聪明就显得不那么聪明了，因为聪明不那么起作用了。因为你想到的，别人也能想到。
——如果每个驾驶者都懂得抢线，我驾车就只能纯靠运气靠车子的性能争头位。如果人人都懂得走捷径，那条捷径就会被堵塞。
但我依然想争先啊！那我就要比别人更快，如何更快？红灯我照样冲，没有捷径干脆在单行线上逆向行驶，六十公里时速区我开七十、八十甚至一百！
在周围都是聪明人的地方，我依然想比别人聪明啊！因为我想出人头地嘛！但我聪明别人比我更聪明，聪明不过人家我就狡猾，我狡猾你比我更狡猾，我犯规你就犯法，我犯法你干脆就无法无天，我害你你也害我，结果我害你也就害我自己，你害我也是害你自己。
所以，在人人善于玩规则的国家里，最后整个由聪明人组成的国家反而会被聪明人自己“玩弄”成一个愚蠢的国家。
然后就是：愚蠢的人籍着聪明的国家，完全有可能处处压着聪明人组成的愚蠢国家。
原来：聪明真的会被聪明误啊！
因此，为了不至于聪明反被聪明误，由聪明人组成的国家就必须有“另一种玩法”：以行政手段压制聪明人的聪明——这行政手段，同样也是游戏规则。这种游戏规则，我们就称之为“专制”。
——由聪明人组成的，“专制”的国家，就不是愚蠢的国家，而是能够与由愚蠢的人建立的“民主”国家“平起平坐”，即也是聪明的国家。
这就是民主与专制的奥妙。
笔者一介平民，不懂政治性理论上的专业名词专业论述，故提供上述有关民主专制讨论的“街坊版”，让各位参考。
最后，还有个后续的思考题：如果人人都明白了所谓民主专制的个中奥妙，世界上的国家都变成聪明的国家，这些聪明又会不会变成狡猾？聪明的国家相互之间又会不会无法无天？由聪明国家组成的世界，会不会是愚蠢的世界？
……
我不知道。
——古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
——摘自老子的《道德经》
——圣人之治，轻其欲，固其精，弱其志，壮其气，虚其心，实其神。常使民有知无识，有欲无求。无知则愚，有识则昧。无欲逆天，有求蓄私，俱过也。博知者慧也，博识者智也。故存而不论，知继而行，博知而后慎识。治大国，如烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳。我无为而民自化，我无教而民自觉，我好静而民自正，我无事而民自足，我无欲而民自朴。
——和而不同曰共情，亦曰合道；求同存异曰共识，乌合尔。故立贤而不尚贤，使民不争而争。立德而不尚德，使民不好而好。立仁而不尚仁，使民直而不伪。立义而不尚义，使民不言而信。立礼而不尚礼，使民无拘而束。重难得之货而不贵，使民赏而不盗。崇乐而不纵乐，使民愉而有度。
——擅立者善予与；擅用者慎取之。予者用之源；取者立之根。
——摘自笔者的《道德新经》
