序首——《水语剑禅》
流水问爱于佛。佛无语。流水极尽诱惑，化为雨、为云、为洪、为溪。如是三次，佛恒常不动如山。流水大彻大悟，自此千秋万载，润大地而无私，膏万物而无声。
仁剑求爱于流水。流水不予。
仁剑不解。以为仁剑者，仁者之剑，天下无敌。暨逆释之，至贱者亦天下无敌。遂自作多情，化为侠客、为巨奸、为神佛、为贱人。厚颜无耻、胡作非为、洋相百出。自盘古开天辟地至今，愚鲁依然，执迷于流水而不悟。
流水无情，不为所动，我行我素，率性而为：热情、冷漠、随和、孤傲、热闹、宁静、轻狂、低调、天真、现实。
后见仁剑形销骨立，已近魂飞魄散，几入永世不得超生之迷局，流水怜其痴心一片，终大发慈悲，轻启玉口：
汝欲求何爱？
何爱之有？
私爱、小爱、大爱。
何谓私爱？
私爱者，只爱自己，罔顾他人感受，贪欲无穷。得此爱者，享尽人间荣华富贵，缠绵无尽，销魂蚀骨。
此爱与流水有缘否？
无缘，且势不两立。流水性谦卑，私爱性骄妄，两者永远没有交集，私爱更需付出本我之代价，迷失自性，意味着最终仍乃魂飞魄散，春梦了无痕。
既如此，吾不欲。何谓小爱？
小爱者，自利利他，此爱系人间最盛行最受欢迎最为人所理解之爱，叫做用出世心行入世事。得此爱者，终日忙忙碌碌，既享人间之乐，亦享人间之名，受众人爱戴，惜最终仍不脱轮回。
此爱与流水有缘否？
情深缘浅，如雾里看花，似虚幻实。因其仍有小我，难配流水之大我。
既如此，吾亦不欲。何谓大爱？
大爱者，无爱也，无为也。
于意何云？
巢中之蚁自有其天地，生老病死，祸福无常，乃合自然之道。汝欲施爱于蚁，触碰蚁巢，蚁无明，且惊散，更反噬，爱实为害。是以故，任其自生自灭，功德无量。
如此这般，何来大爱？
流水即蚁巢，流水即蝼蚁，流水即众生。流水无情，流水无爱，流水即情故，流水亦爱故。此曰“一一心识”，“俱非念”，意心与实相一味之理会合；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故曰心识，亦曰一心。仁剑！汝愿为蚁巢乎？蝼蚁乎，众生乎？
诚心所愿。
何以求爱？
无求。
众人皆醉我独醒。
然，何为醉？何为醒？
识，醉也；非识，醒也。
经天纬地智之所妄，破碎虚空慧之所往。
仁剑遂化以城市隐者之名，色身隐于芸芸众生，法身跳出四界外，不在五行中。（四界：无色界、色界、欲界、互联网界）
（注：仁剑、城市隐者皆笔者非是之网名）
——
仓央嘉措问：
自恐多情损梵行
入山又怕误倾城
世间安得双全法
不负如来不负卿
——
城市隐者答仓央嘉措：
情心更能固梵行
念卿实在是念经
世间何须双全法
不负如来不负卿
——
佛答城市隐者：
应无所住固梵行
卿自来去不留痕
世间哪有双全法
也无如来也无卿
——
偈曰：非是。
