——或有人会对上述所谓的“唯识论”反驳：假如真的是万法唯识，为何“我死了”，这个世界依然存在着？——这是因为：“死”的只是“我识”这个“分维”。产生这个分维的上一阶识维，还“主观存在着”（还没有“死”）——尽管我俩相忘于江湖，相忘于红尘，但是，因为同一非一，在“高阶”的识分维上，“我与你依然同在”：“你没死即是我没死”——即使全人类都“死了”，产生人类共识这个分维的上一阶识维依然还“主观存在着”——“没有了”人类的日月星辰依然“转着”——“没有了”外空间的“三千大千世界（统一空间）”依然主观存在着。
因此，笔者的这个唯识论，全称应该叫“唯识一元论”。这个唯识一元论与一般哲学上的唯心主义一元论不同之处，是以“同一非一”把全体的“识”都“同一化（全同化）”后再讨论存在着的存在——存在，是普遍联系的、不可分割的整体。
——以上讨论的“粒子绝对同时地具有时间平移对称性及空间平移对称性两重内禀性”，除了可以解释了单个粒子的不确定性，还可以对两个或以上的“量子纠缠”整体系统的性质，及爱因斯坦、波多尔斯基、罗森为质疑量子力学的完备性所提出的“EPR详谬”作出解释：我们无法单独描述具有整体性质的各个粒子的性质；量子纠缠中的粒子具有“鬼魅似”的超距作用——同样是因为：在时间平移对称性的破缺空间“看起来”独立的、相互间远在“天涯海角”的两个粒子，在空间平移对称性的破缺时间里，是绝对同时地处于同一片“薄薄的空间”，并拥有共同的过去、现在、未来，“永不分离”——这亦是对已被大量实证证伪的“贝尔不等式不成立”提供了理论上新的思路。
——只有同一化全体的识，才能解决哥德尔不完备定理带来的困扰：凡二元论，必不完备，即任何命题为真皆不能最终被证明——这其实也就反证了存在必然为“识”的全同化一元关系。
——至此，根据唯识一元论而“唯识成物（存在）”的整个过程就形成了一条清晰的脉络。
如果有读者对上述一元的“唯识成物”依然有异议，笔者不妨提供一个“更浅白的旁证”：一个表演者站在表演台上，会受到来自台下观众的“无形力”，这其实就是识的关联作用，人越多，无形力越大——当表演者的表演受到认同，就叫做共鸣，这是共情力；当表演者的表演不被认可，表演者会感受到来自观众的巨大压力，这压力我们称为“精神压力”，这种“精神压力”其实就是初步的物质性表现——那为什么来自观众的巨大压力，不会令表演者的心识“变成粒子”？那是因为：即使是成千上万的观众，与表演者“发生关系”的心识也“仅仅”是“成千上万”。而一粒粒子的产生，是无数的识分维相互关联下的共识：“成千上万”与“无数”相比，可以“忽略不计”。
借鉴佛学的理念，因同源的根本识，整个存在形成一个终极的共业圈：
——业，即“业力”，即笔者认为的：真实世界三阶大法则。
——以人作为讨论的面向：佛学把以人为中心的共业用大小不同的同心圆表示，最里面的小圈表示个人或自我，这个小圈叫“最极不共业圈”；包围着它的叫“极不共业圈”，例如夫妇；这圈外围叫“不共业圈”，例如家族；再外围叫“各别共业圈”，例如职业单位社团等；然后是“国族共业圈”，不同的国族自然受到各自国族的文化传统意识形态影响；然后是“大共业圈”，指人类的共业（包括了人类所创造的历史、现状、可能的将来）；然后是“极共业圈”，人统一在生物之中的身份不可改变；最后是本文笔者再加上去的“终极共业圈”，生物非生物都有物质的共同显性属性，以及精神上共同的隐性属性。
在这些共业圈中，越往外属性越明确，越受制约至稳定甚至不可改变（同一根本识）。因此，我们可以改变个人的兴趣个人的理念甚至个人的性别，人类可移山填海可改变社会形态，可以在地球上根据现成的“有”（自然）成就有限度的“再有”（文明）。但是，无论怎样“改造”或者“创新”，我们都改变不了我们的物质和精神属性（有），更不能无中生有或变有为无。因为，我们认知的这个“有”世界是共业所造成的共变，其坚固性从人的认知上趋向于无限。因此，我们才对我们自己及我们所感知的一切的“存在”确信无疑。
以上有关根本识从最初的分别识到初具物质性的过程，笔者在《观学》下部序次《道德新经》及哲学卷一《智慧脉络图、解》中总结为八个字：念生、缘起、法立、相成。
从卡-丘空间到“相成”超空间（统一空间）的过程，是一种内空间与统一空间之间的“二阶透镜镜像反对称”。
——开集，是空集的二阶透镜镜像反对称。
二阶透镜镜像反对称，相对于初阶镜像对称，属于透镜性质的反对称：内空间的低维相对于统一空间的高维，内空间的高维相对于统一空间的低维。在内空间，维度与分别程度正相关，与非逻辑推定相干自由度负相关。在统一空间，维度与分别程度负相关，与逻辑推定退相干自由度（或与非逻辑推定相干自由度正相关：取决于讨论的面向）成正相关，即维度越高，分别程度反而越低，逻辑推定退相干自由度（或非逻辑推定相干自由度）越高。
维，也叫做“识维”。识维在人脑中的反映，也就是每个人的思维（分维）。
《逻辑后缀学》，就是关于思维的学问。
总结《逻辑后缀学》之前的讨论，思维可以归纳为“智识（上卷的讨论）”、“慧知（下卷的讨论）”两种思维模式。两种思维模式之间的“转换”叫做“满足逻辑位移的逻辑思维”。在接下来的讨论中，智识上到六维慧空将会被同一，也就“无”；慧知上到七维悟空亦被同一为“无”。
解构不同的思维模式，认识统一空间不同维度的同一非一的“存在着”，是为了逐层打破共业圈，臻至与无维同构的绝对自由。
