人类对世界的认识，主要来自眼睛的观察——所谓“眼见为实”。而光，则是我们“眼见为实”的唯一媒介。因此，“光明”是这个世界上唯一没有异议的、一致认同并且充满赞誉的自然现象——但是，光明让我们认识了自己身处的四维时空之际，亦把我们局限在四维时空的“有”之中。因此，光明并不能作为“美好”的专属象征：在整个“存在”中，“光”其实是“相当普通”的一种“存在着”的识分维——它为我们开显了一个四维时空（人类认识的四维时空亦称为外空间），却同时隐蔽了更高维的“存在着”：时空无限的概念，就是“有”法则通过光明对我们所造成的认知上的局限，我们不能“眼见”四维以上的空间，正是因为光明通过我们的眼识（包括我们发明的种种光学仪器皆与我们的眼识同源）彻底干扰了我们的意识后，把我们的认知锁定在四维时空——见见之时，见非所见——如此认识光的本质，光的“存在着”，就能够帮助我们理解存在的“存在着”——光不需要、也不能“看见”光自身：我们籍着光看见的世界，永远是“他者”的世界——我们就是光源本身，时间本身，空间本身：我们其实“非分别”，我们不是“存在着”而是“非存有着”——这是狭义相对论的“根本解”：光速不变并非相对论里的假设，而应该是“确实不会变”——因为，无论我跑得多快，我都不可能快的过我自己，我始终“在”——（光）影子里“与影子一样”以光速“存在着”，——光速刚好是时间空间的矢量和：一个（我们所在的）宇宙常数——也就是我们自己的“根本识”——我们，一直以光（识）“非存有着”，只是我们因万识关联而被屏蔽。
希格斯玻色子则是特殊的只有一个“是”节点的识（在科学目前能够达到的认知里），意思是能够完全地因“自相互作用”而“自发对称性破缺”。故希格斯玻色子的收敛性和开放性平衡自旋为零，而始终只具有内空间零维性质。内空间零维性质意味着：希格斯玻色子等价于“根本识的根本”——即那根同一非一的“蜡烛”：其产生的“波色场”能够与不同阶的识分维完美无瑕地“耦合”，即“完全满足对易关系”而赋予其它粒子以物质性。由于其耦合是如此的完美无瑕，地位是如此重要，故希格斯玻色子有“上帝粒子”之称，需要超级粒子加速器极大能量的“对撞”，才能令其与基本粒子“分离”。由于具有零维性质，被分离的希格斯玻色子“很快”就发生衰变——意思是“很快就自适应”而与其它基本粒子重新耦合为新的粒子。
维度高的节点由于（相干及非相干）自由度低，故自旋为正半奇数故而形成费米子。其“费米场”满足“反对易关系”（共识关系：不相同的变量关系），因此费米子依从“泡利不相容原理”，是已经“成型”的构成物质粒子的基本材料。
基本粒子形式又具有两种截然相反的表现：“是什么”表现为“正粒子”；“非是什么”表现为复共轭激发态的“反粒子”。希格斯玻色子自己就是自己的反粒子（非分别粒子）。
——内空间“维”正式展开着——“有”法则（分别法则）亦正式展开着——悖论也就展开（破坏）着：有悖论，也就必然形成对立统一的（主观存在着的对等性认可）局面。因此，对立统一法则也就是因悖论形成对立统一局面的法则。对立统一法则的展开，万事万物就都“破缺”为对立统一局面。因此，对立统一局面是根本识展开后“主观存在着”的最基本局面——因此，对立统一，说穿了，不过是金庸小说里，周伯通的——左右手互搏。
——因此，对立统一法则可称为“行为法则”——也可戏称为：左右手互搏法则。
——“有”法则（分别法则）非定域，因此现象法则非定域。
自此——基本虚实法则（宇称不守恒法则）、“有”法则（分别法则）、行为法则（对立统一法则）——皆因同一非一的根本识，非定域地“全面展开”——三阶大法则贯穿了整个超空间（统一空间）的各阶镜像（各阶维度及其分维），在统一空间的万事万物中反映出来。
三阶大法则的理念，是中国古代早已有之的释道儒思想及现代理论的综合发挥。万法唯心（唯识）、色空不二；道可道非常道；《系辞传》十一章有曰：《易》有太极，是生两仪——此两仪反映在一般事物上就叫做“天地”、“上下”、“里外”、“光暗”、“黑白”等；反映在哲学上就叫做“矛盾”、“阴阳”、“是非”等；反映在生命形式中就有“雌雄”两性；反映在现代物理学量子尺度上就叫做非定域“量子纠缠”；反映在统一空间维度上（存在着的存在）就是无的同一与有的展开（本章最后部分及《观学》下部哲学卷十八《哲学公理化系统》会进一步深化讨论总结）——三阶大法则“非定域”，是任意空间的、不涉及地点、距离、时间与速度的强关联（现象关联）。
