第六章：真实的世界
接下来的讨论更“玄”了（相当的“烧脑”——既需要理会，更需要意会）：笔者会把一些当今前沿科学上的理念，嵌入满足逻辑位移的思维里，尝试颠覆性地描绘一幅真实世界的“蓝图”。
【——声明：仅供参考。
仅供参考的意思是：
以下内容只是作者个人的看法，充其量算是一种“假说”。
笔者给自己的定位是：一个“忧天下”的人文学者——如同奥地利哲学家卡尔·波普尔Karl
Poppern那般的“一个深刻而清澈的思想者，一个徘徊在科学与哲学之间的学者”。故以下有关“蓝图”的描述，带有“民科”属性，欢迎专业人士的指点、矫正】
——Ⅱ型、Ⅲ型文明与I型文明的关联，是“有”与“虚”、“实”与“无”在“维度”上的关联（注：这里的“关联”，及“有”与“虚”、“实”与“无”的“绝对同时”，是《观学》下部哲学卷十八《哲学公理化系统》里，哲学三大公理得以建立并进一步公式化的基础概念。在表述哲学公理时，“关联”一词被深化为【现象关联】）。
解构这种关联所表现的模式，能够帮助我们认识真实世界。
——什么叫真实？
真实不可观察，不可描述。
勉为其难地表达：实在与存在同构，就叫做真实。
实在就是绝对自由；一切具有自由度的事物的集合，叫做存在。
接下来，通过对“维”的重新诠释，确立三阶大法则，以解构实在与存在之间的关系。
——三阶大法则：虚实法则（宇称不守恒法则）；“有”法则（分别法则）；对立统一法则（行为法则）。
第一节，虚实法则。
注：接下来的讨论里，对“维”的定义与现代科学有所不同。现代科学意义上的维属于理论模型，以维度为参数，目的是对事物所表现出的现象或结果作数理上的解析。问题是，为什么事物具有这样那样的表现？为什么空间具有这样那样的性质？有没有一个“超统一（同一）”的始因造成这一切的发生？故接下来文章中的维亦含有参数性质，但主要是把维看作始因，以说明一切现象的发生皆因“识”的分别所致。因此本章里不同层次（不同的阶）的维都可以称为（意）识维，任意识维又能够分出任意数的分维。如此由无穷维所构成的统一空间，亦包括传统的外空间四维时空概念。因此本章除了分析我们所“熟悉”的四维时空外，亦尝试对其它不同意义上的“空间”作初步探讨。借鉴佛学的理念，从五维起，分别称为智空、慧空、悟空、识空、空空、灭空，从低到高总共十个维度。四维时空及以下的识尽管具有能动性，但却是被动的识，被动识显示出非生命特征。五维及以上的识具有主动意义上的能动性，因此能显示生命特征，四维时空、五维智空及六维慧空，是目前人类所能够认识的生命形式存在的空间。
维即分别。分别有程度之分，故维度即分别程度：分别，具有行为属性，即自由属性，故分别程度，也就是自由度。
存在的本源（实在），是无维的——无分别。
无分别，也就不存在任何集合的属性但又全包含集合——《逻辑后缀学》“自定义”命名为：灭集——灭集灭空。因识灭而连空也无，故无维非维。
只有无维，才具足完备的可能性，才可以称为绝对自由——理念与实在全同——佛学称为“大自在”——绝对自由的定义：没有“度”——也叫做“无极”——因无极（无度），故：不生不灭——以“非”判断的意会理解就是：能量守恒。
故无维，是热力学第一定律的本质。
能量的本质是什么？能量从何而来？目前科学家还给不出一个确切答案。
笔者认为：能量，就是“自由”这个理念的具现。无维，无分别，故绝对自由——其在观察者的观察中，就具现为不生不灭的能量守恒（恒势：势的内禀）。
——如果我们真正地深入剖析西方的政治哲学，当可发现：西方论述“自由”的文章，林林总总，但对何为“自由”其实都是模棱两可，对“自由”的诠释，基本上都是犯了海德格尔所指出的错误：在存在论上没有充分理由却一开始就设置了一件东西的概念作为某种不言自明的现成存在的前提——对“自由”的讨论亦如是：在没有弄清楚“自由”为何物之前，就讨论我们如何有权拥有、如何“享受”自由，其实是滑天下之大稽之事。
不论是零维、一维或是多维，如果表达只能在不同“阶”的维的框架里才能表达，才能“存在”，就叫做形式，就意味着有因果，有约束，有局限，有始终——（真实或自定义）有序——皆有“能动性的（自由）度”。
“自由的度”，可分为“非逻辑推定的相干自由度”及“逻辑推定的退相干自由度”。
“非逻辑推定的相干自由度”，其关系以“能量值”衡量之；
“逻辑推定的退相干自由度”，其状态以“非空集合”表述之。
“非逻辑推定的相干自由度”也可以“摩登地”理解为：超导。
那么，绝对自由的无维，就是绝对零度的绝对超导——全包含关系全同于“绝对无关系”——即绝对不存在状态与关系的悖论。
而存在，皆“一定”有“可测”的“度”，故存在不可能达到（其实是不可能存在）绝对零度——这是笔者对热力学第三定律在哲学意义的诠释。
——不要因“温度”这个人类自定义的概念，而对所谓的绝对零度产生直觉上敬而远之的排斥感。“温度”，是人类对分子（或粒子）间平均动能，在统计意义上的自定义“表达”。而所谓“动能”也就是具有被约束的“自由的度”——这里的“度”，是非逻辑推定的相干自由度，被自定义为逻辑推定的退相干自由度。
在观察者眼中，温度越高，动能越高，似乎自由度越高。
但请注意：分子（粒子）的“动”是“不由自主的”。“动”得越厉害，只是意味着：在越是错综复杂的“江湖”里越是“身不由己”。
即实际上，动能越高，意味着分子（或粒子）的“非”场越厚实（单个分子或粒子的“动”没有温度上的意义，“发生关系的动着”才有温度上的意义——以《逻辑后缀学》的哲学语言解读：温度，正是“越确定反而越不确定”的“铁证”之一）。即分子（或粒子）“震荡与重复”的状态越激烈，越“被动”，反而退相干自由度越低。由此可得出与直觉不同的结论：动能（或作为其表达的温度）与退相干自由度存在负相关关系——但这个结论，是“通过观察者的‘非’判断观察”所得出的结论。对于分子（粒子）自身，相干还是退相干“非分别”——故此，同样地：接下来讨论的相干或退相干自由度，皆是从观察者“非”判断观察的角度理解（意会）。
作为自定义模式的生命，我们都需要“合适的温度（自定义真实关系）”才能生存，才能感到“舒适”。却没有意识到，作为生存或舒适的“合适温度”，本身就是一种“条件”，而“条件”意味着约束。
——“功利性”地想一想：“有条件的自由”与“无度的自由”，那个“够爽”？
——故笔者以为：佛教中的“清凉世界”，并非凉爽舒适那种懒洋洋的惬意，而是幽深隽永，万籁俱寂的“绝对无关系”的空明。
