【一即一切, 转识成智】
从主体的我到客体的我需要五个阶段。心王、心所、心不相应、无为、色。
第一、叫『心王阶段』, 即我们的八个感官, 眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。这时, 还处于心王阶级, 是主体的岸。主体的岸每时每刻都要受到客体的岸的信息的影响, 要作用于信息。
第二、主体的岸又叫『心所现象』, 相当于我们现代心理学的概念。因为我们主体受到客观信息的影响, 受到客观信息的夹攻, 我们产生了一些心理现象。比如, 我们就会产生喜哀乐忧伤恐, 这就是客观现象和主观现象的交合而产生的现象, 他把这种现象称之为『心所现象』。
但是, 心所现象还是主体的成份比较多, 客体的成份比较少。
第三、就叫『心不相应行为现象』。他就是一个你要过的很宽的大河了。
我们练功, 就是要练这种心不相应行为现象, 就是要想办法渡过这条河。我们练功, 就是要练不受我们意识影响的心不相应行为现象。不管是自发动功, 还是搬运、遥感、透视, 都是不受我们意识管控的, 是在意识态中无法完成的。
心不相应现象又分为两个层次, 靠近主观岸的叫假心不相应行为现象。功夫修到这个层次的朋友就很容易回头是岸。自以为到了主航道, 就又回来了, 迷迷糊糊地觉得到了。实际上还是自己。这时, 自我成份很高。
另一个叫真的心不相应行为现象。这时候有个『大迁转身』的过程。把主体的我变成客体的我, 因为人是最奇妙的动物, 他即是一个主体的人又是客体的人。作为客观世界的一员, 人是客体的人, 而人又有主体、又有意识。 那么, 怎样把主体的人变成客体的人呢？那就是要做到无念。只要没有意识, 比如一个傻子, 他就只能是一个客体的人。因为他什么都不知道。
这就告诉我们, 只要我们进入无念状态让意识休息, 我们就能成为客体的人了。只有这个时候, 我们才开始出现真的心不相应行为现象。那么, 我们渡过真的心不相应行为现象的主航道而靠近彼岸这部分时, 我们就靠岸了, 这个岸就叫无为岸。但无为还是有一定的意识成份, 因为他有目的性, 尽管他的整个过程没有意识。刚开始还是有意识, 后来就沒有意识了, 所以叫无为为。无为为就是色, 色就是物质世界。 佛学中称这为物法世界, 那时侯, 我们就到达彼岸了。
好！这段先到这里
接下来我们继续谈《心经》
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【心经】
小龙妹书法《心经》
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《心经》实质是说的各种各样的方法来达到五大自在的状态。现在有很多人把『观自在』说成观世音, 把舍利子解释成金刚不坏的那个大能量化的舍利子, 这些是太缺乏佛学知识了, 这种现象在佛教界甚至社会科学界比较多。
《心经》的版本现在发现至少有十一种。现在我们讲的是一种流行版本。大概意思都是讲的甚深修持的, 就是我们通过禅定, 进入无念状态, 而这种无念状态是指的各种各样修练方法达到的状态, 并没有突出任何一种功法, 也没有说老子就是天下第一, 各种方法都可以。大家知道, 释迦牟尼是修数息观, 他用調息的方法进入甚深状态, 但他很谦虚, 他还评价观世音听海涛的修练方法是世间比较好的方法。
《心经》作为修持解释的人很少。因为现在练功的人很少, 相对来说出家人练功的很少, 对《心经》的修持和禅定的也很少。由于他们没有练功, 就很难理解《心经》如来的真实意思。当你练了以后, 对《心经》的禅解就能理解, 就能够释通了。
《心经》先告一段落。要转入学习『十二因缘』了。因为学习静坐或者练静功的朋友, 实在要了解十二因缘, 太重要了, 尤其是要修出世间法的朋友, 怎么出世、精神世界、天堂、极乐世界在哪里、灵魂是怎么回事, 喜欢通灵的朋友, 什么是法术等等, 通过十二因緣, 可以了解自己目前的修行处在什么位置上。我觉得很重要、很迫切。
好！先到这里, 谢谢各位看官, 再会！
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