第二节：不忘初心——因是而是之或是而是之是就是了
语素，因具有奇异吸引子的特性而具有源始性。源始性，也叫做“初心”：几乎每一个汉字，都带有以真实为内禀的亚真实的“初心”。因此，“不忘初心”，是汉字的根本。正因为有不忘初心的根本，自有秦“扫六合”、“车同轨，书同文”
以降，汉字就具有了其他文字所不具备的超方言、超语言特性。语言学家把中国各地的方言分为八大方言区：不同的方言之间，尽管可能“听不懂”，但却有能够“和而不同”地共同“看得懂”的汉字。因此，汉字，是维系中华民族“是就是了”的“中华魂（初心）”的源始凝聚力的具现。这个具现的源始凝聚力，更令到“伪装成一个国家”的华夏文明扩散到周边，形成一个广袤的中华文化圈。
反观印欧语系，为了追求自定义真实的“是其所是”，本来也是同源同宗的语言文字，却因“不屑于”求同，导致“存异”的差异性变得越来越大。语言文字不同，是导致国族理念不同的重要因素，从而令到曾经的各大古文明“帝国”，不断地“倍周期、三周期乃至多周期分岔”而“支离破碎（碎片化的分化）”——这些“是其所是”的“周期分岔”现象，在“除了中国以外”
的当今世界上，还在不断地发生（参考《观学》下部哲学卷八《认同危机》中的讨论）。
在所谓的“大航海时代”，西方殖民者还把种种“分而治之”的分岔理念推行到各个殖民地——西方人是近现代许多国家或民族之间领土、族群分裂、纷争的始作俑者。
而当代的西方，更继续把种种被西方人“高度认同”的，以冠冕堂皇的“普世价值”为背书的，但本质依然是“是其所是”的，会产生“分岔”的理念，强行灌输给中华民族。无所不用其极地，企图让内蒙古、新疆、西藏、台湾等疆土或“民心”，从中国“分岔”出去。
但笔者相信：“普世价值”，是一个自定义真实的、“平庸吸引子”属性的伪文明下的“伪概念”产物。自定义真实的伪文明，是“敌不过”亚真实的华夏文明的。只要中华民族还在使用汉字及中华文化特有的思维模式，华夏文明的“中华魂”就会以“非线性拓扑变换”的“亚真实”涌现模式，在与因周期分岔而不断地“能量退降”的伪文明周旋过程中，逐渐把对方“同化”（和合）。
新冠病毒大流行的今天，人类社会之间的各种分裂对立，竟达到一个非理性偏执的恐怖的新高度。
笔者希望，新冠疫情是上天带给人间一个自我革新的绝佳机遇，后疫情时代的人类能够有真正的反思：
人生的本义是什么？
（注：是思考人生的本义，而不是人生的意义。）
人生皆有酸甜苦辣，皆有喜怒哀乐。
人生的意义，是思考在这些酸甜苦辣喜怒哀乐当中，哪些“值得”哪些“不值得”，哪些是成功哪些是失败。
人生的本义，则是通过思考：为什么“我”会“觉得”酸甜苦辣喜怒哀乐？为什么我们都“乐意”终其一生，在这些酸甜苦辣喜怒哀乐中“挑肥拣瘦”？最终寻求“破碎”这些酸甜苦辣喜怒哀乐的可能——这个过程，笔者称为“受训”的过程——一个既需要思考“兵来如何将挡水来如何土掩”，更需要思考“为什么有兵来？有水来？”的过程。
此外，人类社会真的只有斗争哲学吗？
自定义真实关系的社会，确实就只有斗争哲学才是“略胜一筹”的“生存之道”。
从“非”判断的“维度”思考，人类是“同一”的，并无所谓东西方的区别，更无所谓东西方的对立。东西方各自的优缺点其实是各自“和而不同”的特点，通过并集关系利用这些特点所构成的充满活力性的人类文明，才具有（亚）真实性。
亚真实文明的理想世界就是大同世界。
曾几何时，两千年前的地球上，东西方都先后产生过不少“圣人”。笔者认为，这些圣人原初所表达的语意，皆具有“非”判断共情意境的感悟和愿望。
“如果”——亚当和夏娃当初同时吃下智果和慧果，或者吃的是慧果；
“如果”——人类文明萌芽之初，能够从“不同的维度”去思考圣人的语意，人类文明的走向将会完全不同：“大同世界”的愿望“可能早就实现了”。
可惜的是，绝大部分世人，却是以“是”判断的“范式”语境去“理会”圣人们传递给我们的信息。通过“是”判断语境理会的圣人的信息，也因此就“变了质”。当然，尽管变了质，这些信息“听起来”依然是“振聋发聩”的（毕竟因为“非”判断是“是”判断的内禀），对人心依然具有安抚作用的。因此，对具有安抚作用，但变了质的信息的不同解读，也就分别形成不同的宗教及其“流派”被传承下来，并衍生出种种相对属性的道德观，继续为我们各种的“是”判断言行作“道德背书”。
但是，笔者认为：凡“是”判断语境理会的道德观，皆具有悖论性、分化性，一定与“大同”理念背道而驰的。
同理。古今中外，凡“是”判断语境理会的理论，无论什么“主义”、“真理”，如何“普世”，皆具有斗争性，皆不可能作为实现大同世界的理论依据（只能做“反面教材”）。
“学术和精神生活看似一无所用，但却能让沉陷其中的人获得别处无法给予的满足”——摘自美国教育家弗莱克斯纳Abraham
Flexner
1921年写给洛克菲勒基金会的备忘录《无用知识的有用性》——要实现真正的大同世界，人类首先需要“树立”的是“无用的”：“普世非价值观”。而要树立普世非价值观，人类的思维需要回归“天成”（满足逻辑位移的“共情状态”）：对圣人的语意、对大自然、对整个寰宇、对哲学意义上“存在”的思考，对真正真实的“人性”，皆需要“范式转换”——从“非”判断意境重新“无量地”、“无用地”——意会。
