不知道从何时开始，所谓“苏绰定律”（又称“具官论”，即如何配备使用官员）开始在网上流传，到现在已有数年之久。当时读了之后，我就肯定这是网络杜撰的，简直不值一驳，也没当回事儿。没想到，时隔多年之后，这个“苏绰定律”依然大行其道，出现在某些论坛、贴吧和公众号上，继续误人子弟。
为了保持史学研究的最起码的一点严肃性，我今天就来说说这个“苏绰定律”到底是真是假。
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以下是网络上广泛流传的“苏绰定律”内容：
宇文泰，北周开国之君。向来慕曹操之术。有苏绰者，深谙治国之道，孔明之流也。宇文泰以治国之道问苏绰，二人闭门密谈。
宇文泰问曰：国何以立？
苏绰曰：具官。
问：何为具官？
曰：用贪官，反贪官。
问：既是贪官，如何能用？
曰：为臣者，以忠为大。臣忠则君安。然，臣无利则臣不忠。但官多财寡，奈何？
问：奈何？
曰：君授权与之官，使官以权谋利，官必喜。
问：善。虽官得其利，然寡人所得何在？
曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。官忠则江山万世可期。
叹曰：善！然则，既用贪官，又罢贪官，何故？
曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。
宇文泰移席，谦恭求教曰：先生教我！
苏绰大笑：天下无不贪之官。贪，何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，必为异己，以罢贪官之名，排除异己，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官若贪，君必知之，君既知，则官必恐，官愈恐则愈忠，是以罢弃贪官，乃驭官之术也。若不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘若国中皆清廉之官，民必喜，则君必危矣。
问：何故？
曰：清官以清廉为恃，直言强项，犯上非忠，君以何名罢弃之？罢弃清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。
宇文泰大喜。
苏绰厉声曰：君尚有问乎？
宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？
苏绰复厉色问曰：所用者皆为贪官，民怨沸腾，何如？
宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。
苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪婪，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者，贪官也，国之不国，非君之过，乃贪官之过也，如此则民怨可消。
又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？
曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：
用贪官，以结其忠，
罢贪官，以排异己，
杀大贪，以平民愤，
没其财，以充宫用。
此乃千古帝王之术也。
宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！
而不觉东方之既白。
（引用完毕）
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这篇仿古文比较浅显，我不再翻译了，它想表达的基本意思，我已经加粗显示了。
下面我们就来分析它的真伪：
这篇“具官论”说是苏绰与宇文泰的言论，宇文泰是南北朝时期西魏政权的权臣，其后代建立了北周政权。苏绰是西魏的一个官员，与宇文泰关系很好，曾协助宇文泰进行改革。
苏绰
宇文泰那既然是历史人物的言论，总要有个史料出处吧？这个“具官论”出自哪部史书呢？
网上流传的有些版本的“具官论”说它出自《南北史》。
这一下子就露怯了。
不但二十四史中根本就没有《南北史》这部书，就是查遍《四库全书》的目录，也根本没有一部史书叫做《南北史》。
我们有个历史时期叫做南北朝，这没错，但是记录它的史书却不叫《南北史》，而是包括《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》和《北史》等多部史书。
以上这些史书，记录西魏历史的主要是《周书》和《北史》（《魏书》偏于北魏和东魏），这里面既有宇文泰的本纪（《周书》帝纪一、《北史》周本纪九），也有苏绰的列传（《周书》列传十五、《北史》列传五十一），但根本就没有所谓的“具官论”的内容。
在史书中，苏绰曾经协助宇文泰起草了“六条诏书”，里面就涉及选人用官的问题，但是，与网络流传的“具官论”大谈特谈使用贪官的低俗论调恰恰相反，苏绰关于选人用官的理念，其格调是非常高的。
“六条诏书”共包括6部分：先治心（君臣修身正气）、敦教化（教化民众）、尽地利（劝课农桑）、擢贤良（选拔合格官员）、恤狱讼（重视刑狱）、均赋役（合理安排赋税徭役）。这六条，包括了政治、经济、教育、司法等诸多方面，既是施政纲领，也是对当时官员的整体要求。
可以说，“六条诏书”外延广阔，内容深刻，且基本符合儒家的治国理念。宇文泰最后充分肯定的正是这堂堂正正的治国之道，而不是什么用贪官的腐朽言论，据《周书》列传十五及《北史》列传五十一记载：
太祖（宇文泰）甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。
也就是说，宇文泰让各级官员认真学习“六条诏书”，那些地方官员，如果不能熟练掌握及应用“六条诏书”，则不能继续做官履职。
“六条诏书”作为当时官员的整体行为准则，其本身就涉及到了使用何种官员、如何选拔官员的问题。这集中的体现在“六条诏书”的第一条和第四条。下面我们具体来看看《周书》及《北史》记载的原文，括号里是我的理解和注释：
第一条：先修心
……夫所谓清心者，非不贪货财之谓，乃欲使心气清和，志意端静（修心所要达到的目标，不仅仅是不贪财，而是更高层次的心和志静）。心和志静，则邪僻之虑无因而作（做到了心和志静，包括贪财在内的种种邪念就都不会萌生）。邪僻不作，则凡所思念无不皆得至公之理（邪念不萌生，则官员们所思所想的就都是至公至正的治国之道）。率至公之理以临其人，则彼下人孰不从化？是以称理人之本，先在理心。……
第四条：擢贤良
……
今之选举者，当不限资阴，唯在得人（选拔官员不应局限门第、阶层）。苟得其人，自可起厮养而为卿相，则伊尹、傅说是也，而况兄州郡之职乎？苟非其人，则丹硃、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之胄乎？
……
凡所求材艺者，为其可以理人。若有材艺而以正直为本者，必以材而为理也；若有材艺而以奸伪为本者，将因其官而乱也，何致化之可得乎？是故将求材艺，必先择志行，善者则举之，其志行不善则去之（选拔官员应当德才兼备，以德为先）。
……
今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英俊之士也？但能勤而审之，去虚取实（选拔官员应当认真审核，选取确有真才实学的人），各得州郡之最而用之，则人无多少，皆足化矣。
……
士必从微而至著，功必积小以至大（应当多给官员压担子，多让官员历练，逐渐积累经验，建立功业），岂有未任而已成，不用而先达也？
……
然善官人者，必先省其官（精简机构、裁汰冗员）。官省，则善人易充。善人易充，则事无不理。官烦，则必杂不善之人。杂不善之人，则政必有得失。
……
凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之（选拔官员要执行严格的考察制度）。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。
……
西魏通读以上诸条，不得不说，难怪宇文泰赞赏，这些内容，就是拿到当今，放在别国，也照样不过时，照样有借鉴意义。可有一条，这里面从头到尾没有一句是说要使用贪官的。
分析至此，可以肯定的说，网络上流传的所谓苏绰的“具官论”，是一篇假托古人的品位低下的伪作，不但于史无据，而且也完全不符合史书记载的苏绰的品格作风。
说到这里，我不免要发表几句议论。近些年以来，阴谋论、权谋术、厚黑学大行其道，很有市场。有些别有用心的人，用这些低劣的东西来曲解历史，似乎中国煌煌数千年的历史，没有什么治国正道、施政公理，有的只是反反复复的阴谋诡计和勾心斗角。对于古代君臣的任何作为，都从最恶劣、最卑鄙的角度作出解释，以支持和佐证他们的歪门邪说。
但是，古人不是傻子，古人知道仅仅依靠阴谋诡计是治理不好国家的，因此，在史书上，君臣之间讨论堂堂正正的治国理念的记载比比皆是，正是这种理念的存在和普及，才使得中国出现了诸如文景之治、光武中兴、贞观之治等政治清明、社会稳定、人民康乐的治世。
也正因为如此，某些别有用心的人在宣传自己的观点的时候，就会觉得现有的史料不够用、不支持。那怎么办？好办！在某些人眼里，史料算个什么，没有我们就给它瞎编一个，于是乎，网上流传甚广的“具官论”就应运而生。可以说，“具官论”的产生方式，比它所宣扬的内容更加的卑鄙龌龊！这里要正告那些伪造历史、篡改历史的人，古人虽然已经不能说话了，但是他们的言行早已记录在史书中，斑斑青史至今犹在，岂容宵小信口雌黄！
最后，我想提醒大家，以后再读历史相关的文章的时候，多留个心眼儿，有条件的可以查阅一下二十四史，这些书也不是什么稀罕书，很方便就能查到，即便不想直接读史书，也最好能在网上简单百度一下，以防受骗。
