密宗修持特点
现在, 一般把藏传佛教的咒语都作为师承密咒的单传, 如果老师没有给你取本尊咒之前, 你就绝对不会知晓本尊咒, 而且咒语的联络方式都不一样。通过这种方式取得的咒语就不须要求十万遍或者二十万遍以上才有力, 它就会立刻有力。只要这个本尊咒求到以后, 就立刻可以致动, 不仅能致动自己, 而且能致动他人, 并不须念多久, 本尊咒的力量之所以这么大, 就是因为它启动了自己的生命的命气, 而人与人之间生命命气是比较接近的, 都在一定范围中, 所以它又可以致动他人。
这样的咒语就是入木三分的咒语, 而是与一般流行的咒语能级差别很大。因为这个咒语是在一定功能态下取得的, 不是像汉地出家人由师父意识常态下取的, 没有力量的法名。本尊咒语是自己功能态诱发或师父帮助诱发自己产生的, 是命气本能发出的音, 它可以和谐共振, 有相当大的力量。其它方法的咒语就不能和谐共振, 没多大力量。所以藏密把本尊咒看得很重要, 它认为取了本尊咒开始, 才能算是藏密修行者, 才能算弟子, 因为将用本尊咒来干很多事情。如果没有取得本尊咒的人, 都不能算入门弟子, 仅仅是学习了一些知识而已, 还没有进入藏传佛教本尊修行的门。修行者的第一道关, 就是求本尊咒并用它来修光、修灵能。
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接下来我们继续谈谈《心经》
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【心经】
小龙妹书法《心经》
大家知道, 镜子它有一个特点, 在物理学中镜子的特点是镜面以外有一点, 那镜内就一定找得到对应的一点。那么既然是个圆形的境子, 就可以说宇宙中这个球外的任何一点, 都在球内的镜中找到一个对应点。这个现象叫做『大圆镜智』,这个现象就是『一即一切』。任何一点都可以反映球外的一点, 不管你任意一点, 就叫一即一切。和老子的道可道, 非常道, 明可明, 非常明是一个意思。
比如一个杯子, 装水时叫水杯, 也可以装酒、装茶、装醬油、装醋等等。光是盛器有无限的功能。如果我们只抓住它一个功能来命名, 而丢掉它的无限功能, 我们就挂一漏万了。
这就告诉我们, 任何万事万物都有无限的功能, 即一即一切的现象。故而老子的『道可道, 非常道, 明可明, 非常明』也是这个意思。可道的本身它就不是道体本身了, 因为我们的语言有个根本的局限性, 它有个逐一性, 然后又是挂一漏万。也就是我们说的时候, 只能排队, 一个一个地说, 我们只能抓住它的一个功能给予定义。那么, 既然是这种状态, 『一即一切』怎样证呢？常态下能不能『一即一切』？不能, 什么状态才能一即一切呢？就是我们说的无念状态。
随着人类语言的发展, 突飞猛进的发展, 我们其它功能就消失了。而语言的发展, 是以消耗其它功能为代价的, 我们感觉不到我们每个人的神通(特异功能), 是因为我们的语言发展了。假设我们无念了, 我们回到没有语言的状态就像动物一样, 动物在遇到强大敌人时是怎样处理的呢? 那个时候它就調动了它周身每一个的感觉器官, 全部共同作出相处理, 就不是念处理, 它的反馈的是四面八方的。而我们现在人类所有一切处理, 都要经过语言以后, 以间接的方式来处理。这种状态告诉我们一个道理, 人要回到『一即一切』的状态时, 就只有从这种语言唯一的消失以后才是一个多維的、全息的状态。
佛学有一个术语叫做『无漏』。释迦牟尼佛学家认为这个『无漏』, 它就是现在这个观念都是有漏的, 就是每个人站在一个观点看问题, 实际上都是有漏的。我们人类的数量必竟是有限的, 还不能把所有的功能全部描述完, 所以他就认识到要把人的所有观点漏完了才是它。它无所不包, 才是『漏尽』, 要『漏尽』才能描写它。所以, 他的这个大智慧、无上智慧很精彩, 只有我们通过修练的时候才能达到『大圆镜智』。
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