密宗修持特点
藏密修持法除了本尊修持法外, 还有一个非常重大的内容, 就是比较喜欢用咒语。
藏传佛教把咒语叫做真言。真言应该反过来理解, 真言就是言真。 因为语言本身是为了反映客观存在的真如, 是言真的, 而任何語言本身都是对我们客观存在物的界定, 所以它应该是言真。
咒语的目的, 即本来意义是应该恢复客观事物本来的真情实景。如果脫离了此目的, 而再造一个由咒语发展的意念系统, 那就把咒语的意思完全搞错了, 那么, 咒语就成了语言了。
咒语现象和语言现象是同时产生的。在我们人类最早开始出现语言之前都有哼哟之声。哼哟之声是人劳作高兴了之一的一种兴奋状态, 它还没有意义。这种状态持续下去, 实际上就是不在意义上的发展而成了咒语, 在意义上的发展就成了语言。
假若我们又把咒语语言化后, 来解释它的意义, 那实际上我们就在语言系统上绕圈子。这样下去, 我们的一切都是虚妄了。所以, 咒语一般来说不在意义上去追究。它只起着用它的音律来激发我们的生命命气, 激发我们的相变的作用。
我们念咒语时, 切记要把握这些， 后来便应似念非念, 一定不要在意义上下功夫。若在意义上下了功夫, 恰恰就沒有言真, 沒有恢复它本来的面目。
藏传佛教咒语有很多规律。藏传佛教咒语作为密语只为少数人知道。这就象密码一样仅在使用者之间相互知道, 其作用很大, 但它是不公开的, 不会造成相互干扰。现在, 汉地流行的咒语『南无......』等等都是公开的, 使用的人很多, 其功效甚微。藏传佛教咒语是老师、上师和弟子之间, 或者是在弟子之间相互使用。所以藏传佛教咒语的力量比较大, 比较管用。
咒语成为一种密语或密码, 而不像汉地的咒语实为明码了。藏传佛教本尊咒的作用, 一般只有自己本人知道, 老师知道, 别人不会知道, 它有指代性, 可以发射。如果他乱用, 到处都在收, 到处都在发, 他就分辨不清楚。所以, 咒语就像无线电波一样, 有它特殊的指代性, 否则就不能达到目的。
好！这段先到这里
接下来我们继续谈谈《心经》
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【心经】
小龙妹书法《心经》
我们慢慢分析一下释迦牟尼常说的大圆镜智。从八识的理论来说, 我们首先回到现在研究的气功、特异功能现象。我们在研究五官眼、耳、鼻、舌、身。
眼、耳、鼻、舌、身分为两种状态, 一种叫觉悟状态, 一种叫不觉悟状态, 不觉悟状态的眼睛, 它的功能状态叫『一即一』, 即不觉悟状态就是一就是一。如果前五识处于觉悟状态, 就是一即多。
对于一即一, 比如说我们的眼睛, 我们说眼睛是用来看, 眼睛只有一个功能, 其实我们的眼睛经常干很多事情, 例如我与某人眨个眼睛, 以示他不要赞我其他人等等。比如看光(可以了解对方气脉、健康、心理等状况。) 透视、遥视、内照、外观、内观、宏观、微观等等, 我们的眼睛经常干其他功能, 所以眼睛本身就是一即多的。当我们认识一即多以后, 才能开发眼睛, 它是个觉悟的过程。当我们不觉悟的、不认识的时候, 我们就总以为眼睛是一即一的。
而且感官之间还有可以互相代替的功能。假如你处在不觉悟状态, 所有感官都是单一的。但是处于觉悟状态, 我们就发现我们的每个感官它可以干很多事情, 这就是一即多。那么要达到『大圆镜智』时, 或以上包括『大圆镜智』和『法界体性智』时, 就『一即一切』, 这个『一即一切』的状态就很妙了。
好！先到这里, 謝謝各位看官, 再会！
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