之前所说的观心，是圆顿法门、离心、意、识、无境可缘，直见本性，妙契实相。虽暂时摄念观照，也结般若因缘，留菩提种子，何况精勤熏修。楞伽经说：「依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。」
圆觉经说：「一切如来本起因地，皆依圓照清净觉相，永断无明，方成佛道。」大乘心地观经说：「若能修习深妙观，惑业苦果无由起，惟观实相真如性，能所倶忘离诸见。」
大乘起信论说：「随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三味，深伏烦恼，信心增长，速成不退。」都是此法的证明。不过修学的人，在行持中，一须深信不惑，二须专精有恒，三须常与自己的习气奋斗，具备这三个条件，沒有不成功的。
世界上的事物的道理，是沒有穷尽的，对某一事物，假使我们能虚心地、不断地加以钻研，便会发现其存在的道理。静坐也是这样，有它一定的理论基础，假使我们能认真地实践，对体力、智力、和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转烦恼为安乐，转消极为积极，同时也必将发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人们、为众生服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有识有志之士、又何乐而不为呢？
必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的一种利益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。圆觉经说：「一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相。」因此，学静坐的朋友，应该由浅入深，进而学佛。
从「转迷为觉」的根本上著眼，才是究竟解决的办法。应该指出，佛学是大无不包, 细无不举, 世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛，它的行持法则，是戒、定、慧三字。假使我们能学习佛法理论，结合实践，从严戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧，上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处。
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继续聊三摩地
在三摩地即深定中，有何觉受？
这里非常难以形容的。有人感到此身若云，轻轻地飘浮于天际，有人感到如轻烟，飘飘然地腾空，有人感到不知身在何处，有人感觉自然化为光明，完全隐没，有人感到非常地喜悦与快乐。总之，是一种绵绵密密，心息合一，若有若无，虚无缥缈，充满了清净与光明的境界。也就是《金刚经》所说的：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」寿者是时间的意思，在这种境界中，修持者有时入定了几个钟头，甚至更长时间，却似刚过几分钟。
我在九十年代初，有一朋友入定三天后出定，感觉才过了一刻钟（15分钟）。所以定中的时间概念会发生变化，并不固定，有小时间装大时间，大时间装小时间，时间即有长度也有宽度，时间其实是人的妄念产生的，在我们这个世界，一切都是无常的，变化很快，人衰老的很快，而在佛的世界一切都是有常的，恒定不变的。入定就是契入有常、光明、恒定的佛世界。
好！先到这里，谢谢各位看官， 再会！
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