同一的，连续的真实有序状态不存在“容错性”的问题，任何可能都“可以”，“既可同真亦可同假”，所以“非”判断过程中的运动与静止一定是完全兼容的，没有惯性系与非惯性系之分，永远不会被“干扰打破”，“不会面目全非”，自他一体而永远不会解体。
不会解体，这才是“非还原”的本意。
因此，在“非”判断意境里非还原性的定义是指：“非”判断过程的不会解体、但又“包含”任何可能的“变（相干）”的性质。
有分别，才会被能否无限分割的问题困扰。非分别，一切入一。
“非”判断过程不存在容错性，没有值，因此，非还原性没有任何衡量标准，也就没有什么强弱之分，没有最小值也没有最大值，“一入一切，一切入一”，既非“线性”，也非“非线性”。
即：“非”判断过程的非还原性与还原性完全同一。
历时性与共时性完全同一、运动与静止完全同一、非还原性与还原性完全同一：如此的“三同一”才是真正意义上因是而是的“不变”的、“平权”的、“等效”的、拓扑的“同胚”——真正的“相干”：同胚等价于相干（同一非一：相干的“解”）——退相干的变，等价于不可持续（不连续）；相干的变，等价于持续（连续：拓扑的连通性）——世界上唯一不变的是变易自身：这也就是中国儒家思想中的“体用不二”——本心为体，彰心为用；不变为体，变为用。
无论相对于火车外景物得出运动的结论，还是相对于火车内景物得出静止的结论，都是“三同一”的“我在”作确认判断（禅宗的“不是幡动，不是风动，是心动”）。无论是蓄势待发，还是箭已离弦，无论射中还是射不中，所有行为皆因“我”这个“原动者”“在”。“我不在”，一切行为不存在。
这个“我在”的“我”，一定是“我是我”的同胚。
“非”判断过程一定是同胚（相干）的。这是“非”判断逻辑属性的第十三个重要外延。
“非”判断过程中的同胚（相干）“状态”，才具有真正“可持续的稳态”——并且是“守恒”意义上的、“一次过”的“稳态”——恒稳。
守恒的恒，不是指时间长河里绵延无尽不会终止的永恒，也不是“不会多也不会少”之“恒量”，而是指“非”判断过程的（三个）完全同一。
因此，守恒，即“守一（同一非一）”。
同胚的“非”判断过程的守恒性是现代物理学守恒定律的“终解”。
即真正意义上“可持续”的一定是：“非”判断过程。
“非”判断过程的“可持续”，是“恒稳”的持续。与“是”判断“终有解除之日”的契约相比，“非”判断过程的恒稳持续，可用古老中国先人的文字诗意地表达，叫做“生死契阔”。
“非”判断过程是恒持续性判断过程。这是“非”判断逻辑属性的第十四个重要外延。
连续、真实有序、恒持续，这三个“非”判断逻辑属性的外延整合后可表述为：具有恒稳趋向性属性。
因此，因同胚而具有连续、真实有序、恒持续的“稳态”，也可以表述为：具有“恒稳趋向性”的关系。
即：“非”判断过程具有恒稳趋向性。这是“非”判断逻辑属性的第十五个重要外延。
恒稳趋向性，也就是恒稳的势——这，才是真实的势。
逻辑推定的势不可持续；非逻辑推定的势恒稳持续。
正因为“非”判断是“是”判断的内禀；“非”判断过程具有恒稳趋向性——处在生命悖论中的人类社会才可以支撑到“现在”。
“非”判断意境里的“势”与“力”不同于“是”判断语境里人为的“势”和“力”。
真实的势不依靠“（人）造”，即远离平衡态的，非逻辑推定，即不存在因果律的，因此是对称的、恒稳的（同胚）、“长胜”的。
故真实的势，具有真正的、“全域”的开放性。
“非”判断过程，具有全域的开放性。这是“非”判断逻辑属性的第十六个重要外延。
真实的势，就是东方文明所觉悟的“天道”。
天道，并非“他者”之道——如果观察者的思维能够真真正正完完全全地“非”判断，就是一种“天人合一”的“即我即道、即道即我”的判断思维——只有对称性，不存在背景的，逻辑完备（下一节讨论）的思维。
既然天人合一，人就并不“渺小”亦不“伟大”，不再是“仅仅出现了一天”，不是微观也不是宏观，不会被“忽略不计”也不是“天赋”的独一无二的“万物之灵”，而叫作“是就是了”（百分之百的自适应）。
真实的势之下的行为趋向的具体分布，就叫做“是”域——“是”域，才是真实的“势力”，无远弗届，无所不及，无所不容——全域地——深入事，化入物（因是而是、知行合一）——大化之后大用流行。
能够全域地深入事，化入物，正是因为“非”判断具有真正的开放性。
这也就是真实关系中“顺势而为”的定义：全域地深入事，化入物（顺势：因是而是
）——肇万化而成万物（而为：或是而是之是就是了）。
为什么会有“涌现”？
——因为“因是而是”。
大用流行——真正的物化（真实的涌现）：肇万化而成万物（或是而是、是就是了地知继而行）。
“真正的物化”，这意味着：
“非”判断，是“唯物”的判断。这是“非”判断逻辑属性的第十七个重要外延。
——笔者在这里亦为“唯物主义”下一个界定：凡认同没有值的“非”判断皆属唯物主义（直白简言之：没有“事”就叫做唯物主义）。
“返璞归真”就是一种真正的唯物主义思想：返璞归真，就是回归自然——就是禅宗的：行脚、劳作、不离日用；道家的：在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺（真实之美）——自然本来就“是就是了”，没有“因为”，没有“所以”，不设前提，是纯粹的历时性与共时性百分百兼容的“当下”的涌现，因此根本没有什么“存在意义”——唯物没有事，唯心就“出事了”，就有了“事物”。
因是而“是”的矢量场或向量场（趋向）具有收敛性及吸引性：百分之百兼容——没有容错性，因没有值（无为）故可以不分彼此地取（这里的“取”就解“收敛吸引”之意）任何值（无不为）——这才是真正的“吸引”——既是“万有”的、又是“恒长程”的吸引（趋向）。
真实关系中的力在“是”判断语境里表达为“吸引力”。
这也是笔者给物理学里“万有引力”的“解”：万有引力——坍缩时（观察时），对称性“是”域表现为“（引力）场”所具有的
“恒（吸引性）趋向”——完全不同内涵的解：传统物理学，先（因“是”判断的二重分裂性）给定一个“量（“有真值”的质量）”，再推导出（质）量与（质）量之间皆具有“引力”，然后又“假定”光速不变，而推导出“物质告诉时空怎样弯曲，时空告诉物质怎样运动”的真类性质的广义相对论。
因此，真实的势——天道的趋向性具恒吸引性属性。
