第一部：《逻辑后缀学》上卷
——迷宫中越来越精细的通道
《逻辑后缀学》简介
——逆行者之书
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
——王阳明
益州牛吃草，
（导致）青州马腹胀。
——禅宗
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
——《道德经》
笔者认为：《道德经》的这一段，相当有先见之明。意思是预见到后世对《道德经》的解释，会越解释越糊涂，大笑者，会愈盛之。因为，不笑，不足以为道。
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介于神学和科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物思考；但它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识以外的教条都属于神学。但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人地域，这片无人地域就是哲学。——罗素：《西方哲学史》
语言的边界就是世界的边界——维特根斯坦：《逻辑哲学论》
理会，或者，意会这个世界，你会看到，不一样的世界。人类文明发展的趋势，是越来越侧重于理会。
以价值观为主导的人类社会正在以加速度进入比真实还真实的超真实世界。
笔者不识时务，不自量力，不可为而为，企图以“逆行”的方式，为“人类的进步”增加一点“摩擦力”。
《圣经》上说：亚当和夏娃因为吃了智慧树（知善恶树）上的果子而有了原罪，结果被上帝赶出了伊甸园。
笔者以为，这个故事，或许有不同的“版本”：智慧树是一种雌雄同体的树，结出的果子也有雌雄之分，但外表都一模一样。亚当夏娃吃的是雄果，雄果也叫“智果”。吃了智果的人就成了“智人”。这就是我们这个世界的人类。
雌果也叫“慧果”。假如亚当夏娃当初同时吃下“智果”与“慧果”，或者吃的是“慧果”，会发生什么？
《逻辑后缀学》的创作始于2014年，初稿完稿于2022年初，然后在网上发表连载，得到网友的反馈后，几经修改，从2022年底开始，陆续出版了三个版本（中国国内简体版、海外简体版版及香港繁体版）纸质书及电子书）。
不同版本的《逻辑后缀学》，已陆续被中国国家图书馆、清华大学图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆、广州大学图书馆、美国哈佛大学图书馆、香港中文大学新亚书院钱穆图书馆图书馆、香港中央图书馆等收藏。
《逻辑后缀学》分上下两卷。
《逻辑后缀学》写的是什么？
答：《逻辑后缀学》，是关于思维的学问。
笔者对古今中外的观察者们“观”看这个世界之后，所得出的种种理论化、系统化的“是什么”的表述，以及对这些“是什么”的论证，并没有多大兴趣。
笔者感兴趣的是：我们这些人类观察者的“观”，是否一样的“观”，又为什么有那么多如此不同的，甚至南辕北辙的“观后感”？
人类的思维活动，在顺序上，我们一般是“先观察之后，再通过思考分析，然后得出某种结论”————说“一般是”，是因为这个顺序有争议：有理论认为，我们具有某些“先天上就有的知识”。不过，在笔者看来，先验哲学，讨论的依然是“归入点”及“归入方式”。不同的先验哲学的差异，不过是归入点及归入方式的不同而已。
把“射箭”这个“简单行为复杂化”后作为例子：“射”这个动作象征“思考”，“射中”的目标象征思考的对象。那么：一般人是“见到感兴趣的目标”就不假思索地把箭射出去；“聪明的人”则先思考“如何射中感兴趣的目标以及什么目标值得感兴趣”然后再把箭射出去；专业人士（射箭高手）则可以“百发百中地射中感兴趣的目标”；一般的哲学家思考的是“目标是什么以及为什么我们对目标感兴趣”；先验哲学家则认为对目标感兴趣（归入点）及“射”这个动作（归入方式）两者皆属于先天性上就有的“本能”。
而《逻辑后缀学》主要的论述则是：通过对动作“射或不射分别意味着什么”的分析，讨论射箭者与目标之间的关系（上卷内容近似于康德对理性的批判，只是表述形式不同，并且，笔者所“批判”的，是人类全方位的确认性判断）。
也就是说，《逻辑后缀学》的论述具有不同于哲学的面向：前者围绕的是“射”；后者围绕的是“目标”。
