杂文卷三——《盆景里看世界》
郁郁高岩表，森森幽涧陲，
鹤棲君子树，风拂大夫枝；
百尺條阴谷，千年盖影披，
岁寒终不改，劲节幸君知。
唐代李嶠的这首五律诗，用拟人的手法表现了松树的风采。但对于居住在大都市的现代人来说，要欣赏到松树所特有的自然风采并不是一件容易的事。不过，我们或可以从一个特别的渠道，来略窥松树风采的一二，那就是盆景。
中国是盆景艺术的发源地，其起源可追溯到五千年前的黄帝时代，几乎与中国的历史同起始，至东汉期间已略具气势，盛行于两宋，历元、明、清而绵延至今。
盆景，顾名思义，就是盆中之景，是把某种植物种植在小小的盆子里而构成的景致。严格而言，盆中之景，还分为盆植（盆栽）和盆景。盆植，生长速度相对较快，但生长周期较短，主要为欣赏植物的叶、花或果实之美；盆景，生长速度相对较慢，但生长周期较长，主要是欣赏植物的造型及枝姿，既欣赏根盆雄劲，树干豪壮，叶细如针的松柏盆景所产生的古木情趣，亦欣赏娇小可爱，造型奇特的小品盆景的我见犹怜。
“盎尺之盆，竟尺之树，可藏天地”。优秀的盆景，如自然的缩图，能够在方寸之地，产生出气势磅礴之意境，令人意会出其中参天古木，坚贞苍劲，绿意盎然的自然风趣。
栽成小树连盆活，缩得孤峰入坐新。
这是盆景欣赏中对被称为“神品”的佳作的写照。
因此，盆景是自然艺术，可使人从欣赏植物美进而体验出自然之美。由于观赏时能令人产生出如梦似醉的感觉，故被称为“无言的诗歌，立体的绘画”。
西洋艺术有写实和抽象之分，中国的艺术则更多是追求某种意境。而盆景的意境，在于其中的“势”。成功的盆景，其“势”不论是否飘逸，不论是否苍劲，不论是否古朴，不论是否独秀，不论是否清雅，最终都必须达致整体上浑然天成的和谐，与道合一。
“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。盆景艺术里对和谐的追求，既是中国人对自然的感悟，亦是中国人对世情的寄望。
盆景管理是一门学问，这门学问既要有当下的判断，也要求有前瞻的发展眼光。因此在学习盆景管理过程中，既需要掌握技术，亦很考验耐心。有专家认为，单单是对盆景的浇水，就需要学三年。故尔在急功近利的现在社会里，玩赏及打理盆景，是陶冶性情的上佳方式。
盆景的管理，更能透视出治理世事上的许多道理。
盆景的管理，分上下两部分。
上部自然是指露出泥土表面的那部分植株。为了使植物能充分透气及接受阳光，更为了整体上和谐的形体美，上部植株需要不断的人为修整，用摘心、摘芽、修叶、剪除等手段，把那些影响和谐美观的忌讳枝毫不留情地除去，及用扎铜线（或铁、铝线）的手段，硬生生地矫正忌讳型的枝干。这些手段，显得相当的“专制”，但若不如此，任得植株自由生长，就会越来越杂乱无章，良莠不齐，成为没有观赏价值的废品。
因此，适当的“专制”是必要的，自由是有条件的。
我们的社会何尝不是如此？
下部指的是被泥土掩盖而看不见的植株根部。既然是看不见，就有管理上的难度。如何能够对看不见的部分“了如指掌”？有两种方法。一是观察植株上部的生长情况，以枝干、叶子的发育状态、颜色、枯荣、有无出现不应该有的斑点等，来判断植株是否应该浇水、是否应该浇肥、是否温度适中、是否有病虫害等。二是通过经验的累积，掌握不同植物的不同特性，四季的不同变化，生长期的不同需求，以制定出长期的、稳定的、系统的管理策略。
社会管理也是这样。我们常说要有透明度，意思就是对各种社会表面现象必须有不加扭曲、不带任何个人情感喜好因素的真实报道和判断。作出真实判断之后，还要有合理的措施，就如判断出植株缺肥后，施肥的多少，施什么肥，施在哪里都是一门学问。盆景管理中的合理措施，也相当于国家管理上的法治。
我们的世界有两百多个国家和地区，这些国家和地区有大有小，就如同一个大型盆景博览会上展出的两百多个大大小小的盆景。下面，让我们从盆景的角度，来评价一下其中有代表意义的国家的优劣吧。
中国，是名副其实的“老木”，历史上曾经是盆景意义里的“神品”，也可以说曾经是盆景博览会中央的“镇会之宝”。
盆景上部的管理分“大章法”和“小章法”，大章法指的是盆景的植株、盆、架及山石、衬草之间的总势是否和谐布白统一配搭，小章法指的是枝叶之间的疏密、轻重、虚实是否一气呵成，自然流畅，实借人工却似不假人工。
可惜由于近、现代的管理者不得章法，令中国这株老木的上部面目全非，不伦不类，神品之称已名不副实，“镇会之宝”的地位因此而被别国取代。
中国的大章法是其总体的民族意识，道德文化传承，儒释道为主流的价值观。盆景上有“神木”一说，指的是允许盆景植株上保留一部分已枯死白化的枝干，有这类枝干的盆景含有万物一枯一荣、有枯有荣、生死交替的深刻哲理，这类盆景是精品中的神品。有人对中国的传统价值嗤之以鼻，恨不得以种种新潮的理念全面替代之，美其名曰进步，殊不知没有了旧传统的衬托，新思想会显得根基浅薄，苍白无力。
